Reglas sobre el hadiz mu’allaq

Alabado sea Allah. 

En primer lugar: 

Un hadiz
mu’allaq (lit. suspendido) es aquel en el que se omiten más de un narrador
desde el comienzo de su isnad por el muhaddiz que compiló el libro.

Al-Haafid ibn Hayar (que Allah tenga piedad
de él) dijo en Nuzhat al-Nadr (108-109): 

Entre las formas de hadices mu’allaq se
encuentran:

Donde se omite el isnad entero, entonces
por ejemplo dice: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) dijo…

Donde se omite el isnad entero, y sólo
aparece el nombre del Sahaabi o los nombres de los Sahaabi y Taabi’i.

Donde el nombre de quien lo narró está
omitido y se le atribuye a alguien que se encuentra sobre él (en el
isnad). Fin de la cita.

En segundo lugar:

Cada hadiz que es mencionado en los libros
con el isnad omitido y que se le atribuye al Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él), sin ser atribuido a ninguno de
los libros de la Sunnah, es un hadiz mu’allaq. Si el hadiz tiene un isnad
ininterrumpido (mawsul, lit. continuo) en los libros de la Sunnah, o el
compilador que lo narró como un informe mu’allaq ha entregado un isnad
ininterrumpido en sus libros, entonces parece que el que lo cita como
mu’allaq lo hizo por una cuestión de brevedad, y describirlo como mu’allaq
no significa que sea da’if (débil). No hay discusiones en este punto entre
los expertos.

Usted encontrará ésto en Sahih al-Bujaari. 

Al-Haafid Ibn Hayar (que Allah tenga piedad
de él) dijo en al-Nukat (1/325): 

Si el hadiz tiene sólo un isnad, o incluye un
número de reglas y necesita ser repetido, entonces en este caso él puede
citar sólo los textos del hadiz, o puede acortar su isnad. Fin de la cita.

Al-Suyuti dijo en Tadrib al-Raawi (1/117):

La mayoría de los informes de este tipo en
al-Bujaari aparecen con el isnad completo (mawsul) en otra parte del libro,
pero él los narró de forma mu’allaq por cuestiones de brevedad para evitar
las repeticiones. Fin de la cita.

En tercer lugar:

La regla del hadiz mu’allaq es – como en el
caso de cualquier otro hadiz- que es esencial recolectar y examinar a todos
sus isnads. Después de ésto, la regla debe ser una de las siguientes:

1- Si no podemos encontrar un isnad en ningún
libro, entonces en este caso la regla es la que dice que el hadiz es da’if
(débil), porque no se conoce nada sobre los narradores que han sido omitidos
 en el isnad; algunos de ellos pueden ser débiles o mentirosos.

Por ejemplo: al-Haafid Ibn ‘Abd al-Barr narró
en un informe mu’allaq que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) dijo: “No hay un musulmán que pase por la tumba de su
hermano que conoció en este mundo, y lo salude con el salam, sin que Allah
le devuelva el alma para que él pueda devolverle el saludo».

Los expertos investigaron este informe
mu’allaq pero no pudieron encontrar un isnad para el mismo en ningún libro.
Todos lo citaron del informe mu’allaq de Ibn ‘Abd al-Barr, entonces
básicamente éste es un hadiz da’if, pero algunos expertos lo consideraron
sahih, siguiendo a Ibn ‘Abd al-Barr que lo narró como mu’allaq pero lo
clasificó como sahih.

2- Si encontramos a un hadiz con un isnad
ininterrumpido (mawsul) en otro libro de hadices, luego en este caso tenemos
que examinar el isnad, y juzgar en base a los principios que los expertos
han establecido para el examen de hadices. Al juzgar el estatus de un
informe mu’allaq también podemos utilizar la metodología que se encuentra en
los libros de la Sunnah, como se explica a continuación:

En cuarto lugar:

Algunos de los expertos tienen sus propias
metodologías para citar hadices mu’allaq, que fueron expresados por el mismo
experto o definidos después de él por otros expertos que estudiaron sus
libros y examinaron sus métodos.

De lo que dijeron los expertos sobre la
metodología del Imán al-Bujaari en la narración de informes mu’allaq,
podemos dividir sus informes mu’allaq (de los que existen ciento sesenta) en
dos categorías:

Los que fueron narrados de manera
contundente, como cuando dicen: “Él narró…”, etc.

Las reglas para estos informes mu’allaq dice
que son sahih o hasan, porque no es posible que él diga que eso de manera
determinante salvo que era sahih en su opinión. Más bien, hay algunos
informes que cumplen con sus condiciones pero él los reportó de manera
mu’allaq.

Los expertos hicieron una excepción en este
principio en el caso de sólo un hadiz, que se reporta de forma mu’allaq en
el Libro de Zakaah (2/525): 

Tawus dijo: Mu’aadh (que Allah esté
complacido con él) le dijo a la gente de Yemen: Traigan una prenda, una
camisa u otra prenda como zakah en lugar de cebada y maíz; será más fácil
para ustedes, y mejor para los compañeros del Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) en Medina.

Ellos dijeron: El isnad según Tawus es sahih,
pero Tawus no lo escuchó de Mu’aadh.

Aquellos narrados como mu’allaq de manera
“incorrecta”, como al decir: “Se narró”, “se dijo”, etc.

Algunos de estos informes pueden ser sahih o
hasan, y ellos pueden ser reportados como mu’allaq porque él no los narró
palabra por palabra, sino que narró el significado.

Ellos también pueden ser un poco débiles
(da’if), y el narrador puede señalar las debilidades diciendo “ésto es
sahih”.

(Resumido de al-Nukat de al-Haafid Ibn Hayar
(1/343-345); Tadrib al-Raawi de al-Suyuti (1/117-121))

Con respecto a Sahih Muslim: 

En este libro sólo hay cinco informes
mu’allaq, que el Imán Muslim narra con un solo isnad completo, entonces
después de que él los narra como informes mu’allaq con un isnad que no es el
mismo que él dio por completo, con un propósito académico que el Imán Muslim
quiso alcanzar. Ellos han sido compilados por el Sheik Rashid al-Din
al-‘Attaar en un ensayo que ha sido publicado, en el que él explica sus
recursos e isnads sahih.

Después de la Introducción, no hay ningún
informe mu’allaq en Sahih Muslim para los cuales no diera un isnad diferente
en otros lugares, excepto por un hadiz. Muslim
dijo en el hadiz número 369:

Al-Layz ibn Sa’d narró de Ya’far ibn Rabi’ah
de ‘Abd al-Rahmaan ibn Hormuz de ‘Umayr el esclavo liberado de Ibn ‘Abbaas
que escuchó que él dijo: ‘Abd al-Rahmaan ibn Yasaar, el esclavo liberado de
Maymunah, la esposa del Profeta, y nos acercamos a Abu’l-Yahm ibn al-Haariz
ibn al-Simmah al-Ansaari. Abu’l-Jahm dijo: El Mensajero de Allah llegó desde
la dirección de Bi’r Yamal y se encontró con un hombre que lo saludó con el
salam. El Mensajero de Allah no regresó el saludo hasta que él fue a una
pared y limpió su rostro y sus manos, luego el regresó el saludo.

Vea: al-Nukat de al-Haafid Ibn Hayar
(1/346-353).

Este hadiz se encuentra con un isnad
ininterrumpido vía al-Layz ibn Sa’d in Sahih al-Bujaari (337) y Abu Dawud
(329), y en otros lugares.

Y Allah sabe mejor.