Requisitos para la validez de la oración

Alabado sea Allah. 

El shart (requisito) en la
terminología del Usul Al-Fiqh (Principio de la Jurisprudencia) es: lo que
hace que un acto (en este caso la oración) se considere como inválido o
inexistente por no realizarlo (dicho requisito, como la ablución), y no
porque se realice (el requisito) tiene que existir dicho acto (la oración). 

Los requisitos para la
validez de la oración. Son aquellos que determinan la validez de la oración,
siendo que si uno de estos requisitos no se realiza bien; la oración no será
válida: 

Primer requisito: Comienzo
del tiempo correspondiente: 

Es el requisito más
importante, porque no es válida la oración antes del comienzo del tiempo por
Iyma’h (Consenso) de los eruditos, por la palabra de Allah el Altísimo:  (La
oración ha sido prescrita a los creyentes para realizarla en horarios
determinados.)  

[al-Nisa ‘4:103]

Y los tiempos de las
oraciones que recordó Allah el Altísimo de una manera general en Su Libro.
Dijo el Altísimo: (Observa las
oraciones prescriptas
desde pasado el mediodía hasta la oscuridad de la noche
y también la oración del alba [Faŷr], y
prolonga la recitación en ella pues a ésta es atestiguada [por los Ángeles
de la noche y el día].) 

[al-Isra ’17:78]. 

La palabra del Altísimo (desde
pasado el mediodía), es decir cuando empieza a descender el sol, y Su
palabra (hasta la oscuridad de la noche); es decir, hasta la mitad de la
noche, y este tiempo de mediodía a media noche comprende el tiempo de las
cuatro oraciones: Dhuhr,
‘Asr, Magrib, ‘Isha’ respectivamente. 

El Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) los recordó detalladamente en su Sunnah, y
su clarificación está en la respuesta a la pregunta número (9940). 

Segundo requisito: Cubrir el
aura (intimidad). 

Quien rece y sus intimidades
estén al descubierto, su oración no será válida; por la palabra de Allah el
Altísimo: 

(¡Oh,
hijos de Adán! Cubríos [para rezar] y engalanaos cuando acudáis a las
mezquitas.) 

[al-A’raaf 7:31]

Ibn ‘Abdulbarr (que Allah
tenga piedad de él) dijo: «Se acordó por unanimidad que la oración de uno
que no use su ropa cuando él es capaz de cubrirse, y ora desnudo, no es
válida». Fin de la cita.

Para obtener más información, véase la respuesta a la pregunta no.
81281.

Las ‘auras para los orantes son de varias categorías: 

1.- El ´aura mínima: es el
´aura del niño de siete años a diez, y es solamente sus partes íntimas,
delanteras y traseras.

2.- El ´aura moderada: es el
´aura del niño de diez años para arriba, y es desde su ombligo hasta las
rodillas.

3.- El aura máxima: es el
´aura de una mujer adulta y libre, todo su cuerpo es ‘aura en la oración,
excepto la cara y las manos, y los eruditos diferencian sobre los pies. 

Tercer requisito: La
purificación. 

Es de dos clases: 

La purificación del Hadaz (lo
que aflige corporalmente)  y la purificación de lo nayis (impureza
tangible). 

1.- La purificación del Hadaz
mayor (como el gusl) y menor, así que si se ora en ese estado, su oración no
es válida por Consenso de los eruditos, por lo que narró Bujari (6954), de
Abu Hurairah (que Allah esté complacido de él) dijo que el Profeta (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él): (Allah no acepta la oración de
alguno de vosotros si realiza un hadaz, hasta que se purifique). 

2.- Purificación de la
impureza, quien ora, tiene alguna impureza y está consciente de ella, su
oración no es válida.  

Es obligatorio para los
musulmanes alejarse de las impurezas en tres lugares: 

Primer lugar: el cuerpo, no
tiene que tener alguna impureza, la indicación de ello está en Muslim (292)
de Ibn ´Abas (que Allah esté complacido de él) dijo:  

(Estos dos están siendo
castigados y no por grandes pecados. En cuanto a uno de ellos, andaba
difundiendo chismes, y el otro, no se protegía de (mancharse con) su orina
…) el hadiz. 

Segundo lugar:
la vestimenta, la evidencia de esto es lo que se transmitió en Bujari (227) 
de
Asmá (que Allah esté complacido con ella) dijo: Vino una mujer al Profeta
(que la paz y la misericordia de Allah sean con él) y dijo: “¿Cómo ves si
una de nosotras mancha su ropa al menstruar, qué debe hacer?” Dijo: (Que la
frote y luego, con agua, que la friccione con la punta de los dedos y la
empape; y después que rece con ella.)

Tercer lugar: El
lugar donde ora en él, la prueba de ello es lo transmitido en Bujari de Anas
bin Malik (que Allah esté complacido de él) dijo: (Un beduino se levantó y
orinó en la mezquita, inmediatamente la gente lo sujetó pero el Profeta (que
la paz y la misericordia de Allah sean con él) les dijo: (Dejadlo y verted
sobre lo que ha orinado un cubo de agua):

Requisito
quinto: Dirigirse hacia el Qiblah.

Si una persona
ofrece una oración obligatoria frente a cualquier lugar que no sea el
Qiblah, cuando él es capaz de dirigirse a ella, entonces su oración no es
válida de acuerdo con el Consenso de los eruditos, porque Allah el Altísimo
dice:

(Oriéntate,
pues, hacia la Mezquita Sagrada [La Meca]. Y doquiera estéis, orientaos
hacia ella.)

[Al-Baqarah
2:144]

Y porque el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, en el hadiz
del orante errado: «Después dirigete a la Qiblah y di el takbiir. [decir
Allahu Akbar]» Narrado por al-Bujari (6667).

Para obtener más
información, véase la respuesta a la pregunta no. 65853.

Sexto requisito:
la intención.

Quien ora sin ninguna intención, su oración es inválida, por
lo transmitido en Bujari (1) de Omar bin Al-Jataab (que Allah esté
complacido de él) dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y la
misericordia de Allah sean con él) decir: (Las 
acciones no son sino por las intenciones, y cada hombre obtiene el resultado
de su intención).” Por lo tanto, Allah no acepta ninguna obra excepto con
intención.

Y los seis requisitos anteriores son particulares de la
oración, y se les añaden los requisitos generales de cualquier adoración,
que son: el Islam, la razón, y el juicio.

De acuerdo a esto, los requisitos para la validez de la
oración de una manera conjunta son nueve:

El Islam, la razón, el juicio, levantar el hadaz, quitar la
impureza, cubrir el aura, el comienzo del tiempo, dirigirse a la Qiblah, y
la intención.

Y Allah sabe más.