Significado del hadiz “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando”

Alabado sea Allah. 

Antes que nada, ya hemos dicho en la respuesta a la pregunta
n° 20165 que el ayuno cuando se
estل viajando puede clasificarse en tres categorيas: 

1 – Si el ayuno no provoca dificultades, es preferible
ayunar. 

2 – Si el ayuno provoca dificultades, entonces es mejor
romperlo. 

3 – Si una persona se verل perjudicada por ayunar o existe el
temor de que pueda morir, entonces el ayuno se convierte en haraam y debe la
persona romper su ayuno. 

También hemos citado evidencia de la Sunnah con respecto a
ello. 

Segundo: El hadiz al que se refiere nuestro lector se aplica
al tercer caso. Si conocemos el contexto del hadiz y la razَn por la que fue
narrado, quedarل mلs claro. 

Al-Bujari (1946) y Muslim (1115) narraron de Yabir ibn
‘Abd-Allah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que
la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se encontraba de
viaje, y vio una multitud de personas y un hombre a quien le hacيan sombra.
Preguntَ: “؟Qué sucede?”. Le respondieron: “Estل ayunando”. ةl respondiَ:
“No es un acto de piedad ayunar mientras se estل viajando”. 

El sabio As-Sindi dijo: 

Las palabras “No es un acto de piedad…” significan que no es
un acto de obediencia o adoraciَn. 

Al-Nawawi dijo: 

Lo que significa es que si es muy difيcil para la persona
ayunar y si teme que le puede causar algْn perjuicio, entonces es mejor no
ayunar. El contexto del hadiz indica que es asي como debe interpretarse… El
hadiz tiene que ver con aquella persona que puede verse perjudicada por
ayunar. 

Asي lo entendiَ al-Bujari, ya que lo presentَ diciendo lo
siguiente: 

“Capيtulo: Palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah desciendan sobre él) al hombre a quien le hacيan sombra cuando el
calor era muy intenso: ‘No es un acto de piedad ayunar cuando se estل
viajando’”. 

Al-Haafidh dijo: 

A través de esta introducciَn, él indicَ que la razَn por la
que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
dijo: “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando” es la
dificultad a la que se hizo menciَn anteriormente. 

Ibn al-Qayyim dijo en su libro Tahdhib al-Sunan: 

Con respecto a las palabras “No es un acto de piedad ayunar
cuando se estل viajando”, eso se dijo con respecto a una persona en
particular a quien el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobre él) vio bajo la sombra que le hacيan otras personas y
a quien el ayuno lo habيa agotado. Por eso dijo esas palabras, es decir, no
es un acto de piedad que una persona se agote cuando Allah le ha permitido
no ayunar. 

Tercero: 

Este hadiz no puede ser interpretado en términos generales
para dar a entender que no es un acto de piedad ayunar en cualquier tipo de
viaje, porque se ha demostrado que el Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah desciendan sobre él) solيa ayunar cuando viajaba. 

De allي que al-Jattaabi (que Allah tenga piedad de él) dijo: 

Esas palabras fueron pronunciadas por una razَn, por eso se
limitan a quienes se encuentran en una situaciَn similar. Es como si hubiera
dicho que no es un acto de piedad que un viajero ayune si ese ayuno le
provocarل un sufrimiento de tal magnitud. Y el Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) ayunَ en su viaje en el aٌo de la
Conquista. 

Tomado del libro ‘Awn al-Ma’bud. 

Y Allah
sabe mejor.