¿Son los regalos de bodas u otras ocasiones como una deuda que deba compensarse en una ocasión especial subsecuente?

Alabado sea Dios

En primer lugar, no hay nada de malo con esta costumbre
seguida por la gente en muchos países, en la cual dan donaciones monetarias
en tales ocasiones, a la que se esta casando o a quien ha tenido un hijo,
basándose en que la receptora va a devolver el favor, dando la misma o mayor
cantidad, en otra situación similar. De hecho esto es una buena actitud,
porque es ayudar al prójimo con dinero y asistirle en situaciones donde
usualmente hay una necesidad de él, por los gastos involucrados.

Este dinero, conocido en muchos países como “nuqut”, es una
forma de préstamo que debe ser devuelto en ocasiones similares, como dicta
la costumbre. De hecho, si el que realizó el préstamo en primer lugar lo
necesita y lo reclama, es obligatorio devolvérselo cuando lo pide. Por lo
tanto el que lo dio siempre lo va a recordar, y lo mantendrá anotado en sus
documentos privados, en una sección aparte en su anotador dedicada a este
tipo de préstamos.

Más de uno entre los juristas han dicho que esta costumbre
conocida como nuqut es un préstamo que debe devolverse al quien lo dio, de
acuerdo a las costumbres.

Le preguntaron al jurista sháfi’i Ibn Háyar al-Haizami sobre
las normas con respecto al nuqut, y él respondió:

“Al-Azraqi y An-Náym al-Bálisi publicaron dictámenes legales
estableciendo que es un préstamo, por lo tanto debe ser devuelto a quien lo
cedió. Al-Balquini no estuvo de acuerdo. La costumbre prevalente dicta que
nadie da nada de esta naturaleza excepto con el objetivo de recibir algo
similar a cambio si se encuentra ante una circunstancia similar. Y el hecho
de que esta costumbre es clara y está bien establecida, respalda el primer
punto de vista. Y Allah sabe más”. Fin de la cita de Al-Fatáwa al-Fiqhíyah
al-Kubra, 3/265.

Al-Mardawi (un erudito hanbali) dijo:

“Nota: Al-Kamal ad-Damiri dijo en su comentario de Al-Minhách
con respecto a esta costumbre que se realiza en las bodas: an-Náym al-Bálisi
dijo: “Es como una deuda, y el que dio el dinero puede reclamarlo, y las
costumbres no vienen al caso, porque no es consistente”.

Fin de la cita de Al-Insaf, 8/315.

El punto al citar este texto es que establece que el dinero
del nuqut implica una deuda, y debe devolverse al que lo prestó, incluso si
las costumbres no son consistentes al respecto. Pero si las costumbres son
consistentes y dictan que debe devolverse o se puede reclamar, entonces
indudablemente el argumento es más fuerte aún, indicando que se debería
considerar como una deuda y por lo tanto saldarse. Esta es la base sobre la
cual Al-Haizami llegó a su conclusión referida anteriormente.

Le preguntaron al shéij ‘Ulaish al-Máliki (que Dios tenga
misericordia de él) acerca de un hombre que realizó su boda, y otro hombre
le dio una suma de dinero equivalente al valor de un saco de trigo, y dos
años después pidió el dinero de vuelta. ¿Debería asumirse que el receptor
deba devolver el valor del saco de trigo a quien se lo dio en primer lugar?

El respondió:

“Sí, debería ser la norma que quien lo recibe pague de vuelta
el equivalente de lo que se le dio, si así esta estipulado o si así se
acostumbra. Lo que importa es el valor el día en que se devuelve, no el que
lo pide, así se dice en Al-Jarashi y otras obras.

Ibn al-‘Atar dijo: “Salvo que sea un carnero o algo similar
en el momento de la fiesta de la boda, lo que se regale debería ser devuelto
al que regala si pide ser recompensado más tarde, como es la costumbre. Es
un pacto implícito que todos hacen basándose en la reciprocidad, en la idea
de que se les dará algo similar cuando tengan la necesidad, como ante una
boda…”

Puede interpretarse de la frase “…como ante una boda” que se
espera que el dador sea paciente hasta que enfrente una boda o evento
similar. Y dice algo similar en Al-Burzuli. Sin embargo el significado
aparente de las palabras de At-Tatá’i es que no necesita ser paciente, si
esa es la costumbre. Su punto de vista fue respaldado por Al-Uyhuri y
al-Jarashi. El beneficiado no está obligado a dar una donación de mayor o
igual valor a menos que lo reciba en mano, en cuyo caso está obligado a dar
el valor de la donación, basado en su valor el día que lo recibió. Y el que
lo entrega tiene el derecho de tomar el valor inmediatamente, y no necesita
esperar a su propia boda”. Fin de la cita.

En la siguiente pregunta dice:

“¿Cuáles son las normas sobre alguien que le da dinero a otro
en ocasión de una boda, y luego lo pide de vuelta (sin esperar a una boda)?
¿Debe responder al pedido de inmediato, y no esperar a que el dador tenga su
propia boda? Por favor respóndame”.

Ellos respondieron:

“Él debería responder al pedido de inmediato, por los textos
mencionados en la pregunta anterior. Y Allah sabe más”.

Fin de la cita de Fáth al-‘Ali al-Málik 2/268.

En segundo lugar:

Con respecto a la costumbre de dar algo extra al devolver el
dinero prestado mediante la costumbre del nuqut, que a su vez se convierte
en una deuda, de manera tal que el dador original se endeuda al recibir esta
nueva donación. Aparentemente no hay nada de malo con esto, si Dios quiere,
porque dar esta cantidad extra es parte de la costumbre; el dador original
no la conservará a cambio del dinero que entregó. Más bien es una forma de
recompensa, de mutua ayuda, y tratarse de manera justa. Al igual que el
primer dador le dio un préstamo en su momento de necesidad, es justo que le
des un préstamo en su momento de necesidad, y no sólo le devuelvas su
préstamo. Esto es, de alguna manera, como un grupo de empleados en el cual
se dan préstamos entre sí, sabiendo que el otro le dará un préstamo cuando
sea su turno.

El shéij Al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia
de él) dijo, con respecto al versículo en el cual Dios dijo (traducción del
significado):

“Y que cuando hace una obra de bien, no la hace esperando
la retribución de los hombres  Sino anhelando el rostro de su Señor el
Altísimo” (al-Láil, 92: 19-20):

“Lo que esto significa es que su bondad no se limite a
aquellos que le hicieron favores con anterioridad, porque esta es una clase
de trato justo que se requiere ante todas las personas cuando se tratan
entre sí. Es como cuando intercambias objetos, cuando compras, vendes, o
rentas. Esta es la reciprocidad requerida de todos y hacia todos: si no hay
nadie a quien deba recompensar por hacerle un favor (como se menciona en el
verso citado con anterioridad), entonces su bondad no esta sujeta a esta
descripción, y su acto es puramente por Dios”.

Minhách as-Sunnah an-Nabawíyah, 7/372.

Véase también: al-Furu’, por Ibn Muflih, 4/638;
al-Ijtiyaarát, por el shéij al-Islam, 183.

Hay que recalcar que si la costumbre en un país en particular
es que lo que se da en tales ocasiones es simplemente un regalo, y no es la
costumbre popular que quien lo da espere algo similar a cambio ni ninguna
recompensa material, entonces no es una deuda, y el receptor no debe llevar
la cuenta ni devolverlo, aunque es recomendable recompensar al dador por
ello.

Lo mismo se aplica cuando el dador y el receptor son
parientes cercanos, y el dador no espera algo similar a cambio, por ejemplo
si es su padre, hermano, o amigo cercano, y quiere darle un obsequio para
ayudarlo económicamente.

Y Allah sabe más.