Sospechando de las intenciones de alguien que le dio comida

Alabado sea Dios

En primer lugar, el principio básico es que el musulmán debe
pensar en los mejores términos de los demás, y considerar un gesto amable en
una forma positiva, a la luz de lo que la persona está haciendo y diciendo,
y no sospechar ni pensar negativamente, porque la sospecha es el más falso
de los discursos. 

Esto se aplica siempre y cuando la persona no haga o diga
algo contrario a eso.

El musulmán es hermano del musulmán; debe amarlo y desear para él lo bueno
que desea para sí mismo, y detestar para él lo que detestaría de malo para
sí mismo.

Si un musulmán te ofrece comida o bebida, el principio básico
es que debes pensar positivamente de él, a menos que haya algún signo
evidente que indique lo contrario. Pero el caso es que no se le debe prestar
atención a los susurros de Satanás y sus sospechas infundadas. 

Al-Bujari (5144) y Muslim (2563, 4917) compilaron un reporte
de Abu Hurairah según el cual el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tengan cuidado de las sospechas,
porque la sospecha es el discurso más falso. No busquen las faltas de los
demás, no se espíen los unos a los otros, no compitan los unos con los
otros, no se envidien los unos a los otros, no se odien los unos a los
otros, y no se aparten los unos de los otros. Sean, servidores de Dios,
hermanos”. 

En ‘Awn al-Ma’bud (9/2195-2196) dice: 

“Tengan cuidado de la sospecha”, significa no pensar
negativamente de la gente, porque la sospecha es una acusación infundada,
que viene a la mente fugazmente aunque ninguna evidencia la provoque, y por
lo tanto es una acusación falsa”. Fin de la cita. 

Al-Baihaqi narró en Ash-Shu’ab (8344) que Ya’far ibn Muhámmad
dijo: “Si oyes algo sobre tu hermano que te desagrada, piensa 70 excusas
para él, y si no las encuentras, piensa: “Quizás él tiene una excusa que yo
desconozco”. 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia
de él) dijo:

“El creyente debe respetar a su hermano musulmán y pensar
bien de él tanto como pueda, pensando que hay cosas de su hermano que no
sabe y que pueden excusarlo, y limpiando su corazón de resentimientos, y de
esta forma colaborando en mantener la unidad y la cooperación entre la
gente. Se narró que ‘Umar Ibn al-Jattáb (que Dios esté complacido con él)
dijo: “No pienses mal de ninguna palabra pronunciada por tu hermano cuando
puedes encontrar una interpretación positiva para ello”. Fin de la cita de
Maymu’ al-Fatáwa Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, 26/365. 

Entonces, come y bebe de lo que tu hermano te ofrezca, y no
prestes atención a los susurros y sospechas; no pienses mal de él, a menos
que tengas una prueba clara de que debes cuidarte de algo, en base a la
experiencia tuya o de alguien de buen criterio y confianza. 

Pero con respecto a las meras sospechas, no hay duda de que
su existencia indica una falta en la fe del musulmán, porque implica seguir
los tortuosos caminos que Satanás pone frente al musulmán para intentar
sembrar la división y la corrupción entre la gente. 

En segundo lugar, la certeza de la fe, en términos generales,
significa basar nuestro punto de vista en evidencias concretas en cualquier
asunto, tanto teóricas como prácticas y cotidianas, descartando las dudas y
la mera especulación. Por eso muchos juristas han dicho: “Ciertamente no
puede ser disipada por la duda”. 

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (45/287):

“La certeza, desde un punto de vista lingüístico, significa
tener conocimiento, un conocimiento invulnerable a las dudas, porque implica
comprensión. Es lo contrario de la incertidumbre. Uno puede alcanzar la
certeza acerca de algún asunto cuando tiene pruebas y evidencias claras de
cuál es la respuesta correcta. La certeza, de acuerdo a muchos eruditos,
significa la seguridad mental de que algo es de una forma determinada”. 

En tercer lugar, con respecto al reporte de la oveja
envenenada, no hay prueba de que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) haya seguido comiendo de ella luego de que
tomó conciencia de que estaba envenenada. El reporte narrado de él indica lo
contrario. 

Abu Dawud (4512) narró que Abu Salamah dijo: “El Mensajero de
Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía aceptar
donaciones de caridad, pero él no comía de ello. Una mujer judía en Jaibar
le dio una oveja asada que ella había envenenado, y el Mensajero de Dios
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comió de ella junto con
la gente, hasta que dijo: “Levanten sus manos (de la comida), porque se me
ha dicho que está envenenada”. Clasificado como auténtico por al-Albani. Ver
Sahih al-Bujari, 3169; Muslim, 2190. 

Ad-Dárimi (8) narró otra versión del mismo reporte: “Una
mujer del emirato de Jaibar le ofreció una oveja asada para comer, y él
comió de ella, como también Bíshr ibn al-Bará’, pero luego el Mensajero de
Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se detuvo y dijo:
“Se me ha dicho que la oveja está envenenada”.

 De acuerdo a Al-Bazzár (6675), habría dicho: “Una de sus
patas me ha dicho que estaba envenenada”. Entonces el Mensajero de Dios cesó
de comer, y así lo hicieron quienes estaban con él. 

De acuerdo a Ibn Isjaq: “Cuando ella colocó la comida frente
a él, él tomó un anca delantera y mordió un trozo, pero no pudo tragarlo”. 

Ver: Al-Bidaiah wa an-Nihaiah, 4/240; ver también: Dalá’il
an-Nubúwwah, 4/353. 

Para más información, por favor consulta la respuesta a las
preguntas No. 112196 y 130499. 

Y Allah sabe más.