He leído muchas opiniones legales de los shéijs acerca de las innovaciones en la religión, y mi pregunta es, ¿hay algo que haya hecho el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que debamos practicar exactamente como él lo hizo? Porque he leído que muchas de las opiniones legales consideran muchas de sus prácticas como ‘innovación’. Por ejemplo, el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfatizó las virtudes de la súplica en congregación. Ahora, si es practicada después de una oración obligatoria, ¿por qué es una innovación? La Tradición Profética, ¿está limitada a la forma en que él hizo las cosas, el momento preciso, etc.? Y si lo hacemos en una forma diferente, ¿es una innovación? Digamos por ejemplo, que es parte de la Tradición Profética leer el capítulo Al-Kahf los días viernes. Ahora, si yo leo este capítulo cada lunes y jueves, ¿se considera que soy un innovador? Yo todavía estaría practicando mis actos de culto. ¿Por qué están sujetos a un momento específico?

Alabado sea Dios

En primer lugar, no hay
duda que es una obligación para cada musulmán seguir el ejemplo del Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en todo lo que
nos encomendó, y no es permisible inventar o innovar en la religión que él
enseñó, a causa de que hay evidencia que indica eso. Pero debemos señalar
que diferir de la forma en que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) realizó los actos de culto, y practicar
innovaciones, puede significar una de dos cosas:

 

a)     

Introducir en la
comunidad un acto de culto para el cual no hay bases en el Islam, como por
ejemplo tocar las tumbas y buscar la ayuda de sus ocupantes. Los eruditos
llaman a esto una innovación radical. Se trata de cosas que no están
prescriptas en el Islam.

b)     

Un acto de culto que fue
originalmente prescripto en el Islam, y lo que es contrario a la Tradición
Profética puede tener que ver con definir un determinado momento, lugar, o
cantidad de veces para realizarlo, o estableciendo otras razones. Los sabios
llaman a esto innovación agregada, y en este caso no se considera una
innovación a menos que se haga regular y repetidamente. Si se hace
ocasionalmente sin apegarse a ese tiempo, lugar o modo que no fue enseñado
por la Tradición Profética, como por ejemplo pasar la noche rezando en
congregación ocasionalmente, entonces no hay nada de malo en ello. 

Por eso Ash-Shátibi (que
Allah tenga misericordia de él) dijo, discutiendo la innovación agregada:
“La palabra innovación (‘bid’ah’ en árabe) se refiere a una forma inventada
de realizar actos de culto en el Islam, que es quizás similar a la
prescripta, pero con una intención diferente, o agregados que no fueron
enseñados originalmente. 

Esto incluye apegarse
regularmente a formas inventadas en los actos de culto, tales como recitar
las oraciones para rememorar a Dios siempre juntos y al unísono, tomar el
natalicio del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) como un día festivo, etc. 

Esto también incluye
designar artificialmente momentos o cantidades específicas para realizar los
actos de culto conocidos en la ley islámica, como por ejemplo ayunar siempre
todos los días 15 del mes de Sha’bán”. Fin de la cita de Al-I’tisam,
1/37-39. 

Aferrarse a algo
entonces, en este contexto, significa realizarlo regular y repetidamente. 

En segundo lugar, la
súplica está prescripta durante la oración y después de ella, de acuerdo al
punto de vista correcto entre los eruditos. Lo que no es parte de la
Tradición Profética es recitarla al unísono. La evidencia es la siguiente: 

1 – Se narró que ‘Ali
ibn Abi Tálib (que Dios esté complacido con él) dijo: “Cuando el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía el salam
al final de la oración, decía luego: “Allahúmma igfirli ma qaddamtu wa ma
ajjártu wa ma asrartu wa ma a’lantu wa ma asraftu wa ma anta a’lamtu bihi
mínni. Enta al-muqáddim wa anta al-mu ájjir, la iláha ílla anta” (Dios
nuestro, perdóname por lo que he hecho en el pasado, y por lo que haré en el
futuro, por lo que he ocultado como por lo que he hecho abiertamente, por
aquello en lo que me he excedido, y lo que sea que Tú conoces mejor que yo.
Tú eres el Único que nos saca adelante, y Tú eres el Único que puede
retrasarnos, no hay más divinidad excepto Tú”. Narrado por Abu Dawud. 

Esto no contradice el
reporte que dice que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) pronunció esta súplica antes de cerrar con el salam. El
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía
recitar esta súplica en ambas ocasiones. Ver: Al-Maymu’. 

2 – Se narró que Abu
Umámah (que Dios esté complacido con él) dijo: “Le dijeron al Mensajero de
Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Cuál es la
súplica que más probablemente será atendida?”. Respondió: “La que se hace en
el último tercio de la noche, y al final de las oraciones obligatorias”.
Narrado por at-Tirmidi.

“…al final de las
oraciones obligatorias” puede referir, a después de las oraciones, o en la
última parte de las oraciones. En el siguiente reporte, por ejemplo, lo que
significa es después de la oración: 

‘Uqbah ibn ‘Amir (que
Dios esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) me instruyó para que recite los tres
últimos capítulos (al-mu’awwidát, capítulos coránicos que otorgan
protección) al final de cada oración (es decir, después de la oración)”.
Narrado por Abu Dawud, y por el Imam Áhmad. 

Sobre recitar súplicas
al unísono, no hay ningún reporte que hable de ello, por eso hacerlo
regularmente después de las oraciones cae bajo la denominación de innovación
reprobable. 

Por lo tanto, los actos
de culto deben realizarse como están prescriptos en la ley islámica, en seis
aspectos fundamentales: su cantidad, su forma, su tiempo, su lugar, su razón
o motivación, y su tipo. Para más detalles, consulta por favor la respuesta
a la pregunta No. 21519. 

En tercer lugar, no hay
nada de malo con leer el capítulo Al-Kahf en otro día distinto al viernes,
si el lector quiere hacer eso o si sucede que es parte de su lectura
habitual del Sagrado Corán, y será recompensado por diez por cada letra que
recite, al igual que por la lectura de cualquier otro capítulo también. Pero
esto es siempre y cuando no designe un día especial para ello, como en el
caso de los viernes, ni crea que leerlo en ese otro día designado
arbitrariamente es mejor que los otros, tiene una virtud especial o mayor
recompensa, o que es equivalente a leerlo los viernes, porque la virtud
especial de esta lectura se aplica sólo a los viernes, de acuerdo a aquellos
que dicen que el reporte que habla sobre esto es auténtico. 

Y Allah sabe más.