Yo he oيdo que hay consenso general entre los ulemas respecto a que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se consideraba como mahram para cada mujer musulmana, como Allah lo ordenَ en Su Libro:


“No te serل lيcito tomar otras mujeres luego de esta revelaciَn, ni cambiar de esposas [divorciلndolas] aunque otras fueran muy hermosas, excepto las cautivas. Y Allah todo lo observa.”
[al-Ahzaab 33:52]


؟Allah le prohibiَ que se casara con otra mujer? ؟ةl se volviَ mahram y por eso hablamos en el sentido de que era permisible cuando las mujeres se descubrيan delante de él como delante de cualquier otro mahram? El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasaba la noche en las casas de los musulmanes porque él mahram de sus mujeres?

Toda la alabanza es para Allah.  

Muchos sabios comparten la opiniَn de que
una de las caracterيsticas ْnicas del Profeta (paz y las bendiciones de
Allah sean con él) era que se  le permitiَ estar solo con las mujeres de su
ummah y verlas, asي como llevarlas sentadas detrلs de él (paz y las
bendiciones de Allah sean con él) en la montura de su cabalgadura.
 

Al-Hattaab al-Maaliki dijo: Una de sus
caracterيsticas que nadie mلs posee, era que  se le permitiَ estar solo con
una mujer de la cual no fuera mahram, como fue narrado por al-Damaamimi en
su comentario de al Bujari, al principio del Libro del Yihad dَnde habla de 
Umm Haraam Bint Milhaan.  

El Sheij Yalaal al Din dice en al Mubaahaat:
Era una de las caracterيsticas exclusivas del Profeta
(paz y las bendiciones de Allah sean con
él) que le fue permitido: estar
solo con ellas y también se le permitiَ que ellas se trasportaran detrلs de
él en su montura.  

Ver Mawaahib al-Jalil, 3/402.    

Al Bujayrami ash-Shaafi’i dijo en su
comentario sobre al Jatib: El Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) tenيa la caracterيstica ْnica de permitirse mirar a las
mujeres no mahram y estar solo con ellas y permitirles montar detrلs de él
en su montura, porque él estaba protegido por su virtud. ةsta es la
respuesta correcta acerca de la historia de Umm Haraam y cَmo él entrَ y
durmiَ en su casa y ella limpiَ su cabeza, aunque ellos no eran mahrams o
esposos. Con respecto a la posibilidad de que ella era su mahram a través
del radaa’ah (amamantamiento), esto fue refutado por al Dimyaati.  

Ver Haashiyat al-Bujayrami, 3/372.    

Haciendo un comentario sobre el hadiz de
al-Rubayyi bint Mu’awwidh ‘Afra que dijo: El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) entrَ cuando era mi boda y se sentَ en mi
cama, y algunas muchachas jَvenes de nuestra tribu vinieron y elogiaban a
aquéllos de mis antepasados que fueron muertos en el dيa de Badr. Cuando una
de ellas dijo: “entre nosotros hay un Profeta que conoce lo que pasarل
maٌana,” él dijo, “no diga eso, pero continْa con las otras cosas que estaba
diciendo” (Narrَ por al-Bujari, 4750),    

Al-Haafiz ibn Hayar dijo: Lo que estل claro
en base a la evidencia es que era de las caracterيsticas ْnicas del Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que era permisible para él
estar solo con una mujer que no fuera mahram para él  y mirarla. ةsta es la
explicaciَn  correcta acerca de la historia de Umm Haraam y cَmo él la
visitَ y durmiَ en su casa y ella limpiَ su cabeza, aunque ellos no eran
mahrams o esposos.   

Ver al Fath, 9/303    

Muchos de los sabios piensan que Umm Haraam
era una del mahrams del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
él); al Nawawi incluso narrَ que hubo consenso general entre los sabios en
este punto.  

Dice en Mataalib Ooli al-Nuha (5/34), uno de
los libros de la escuela Hanbali: Era permisible para él tomar un paseo con
una mujer que no fuera mahram llevلndola detrلs de él en su camello, debido
a la historia de Asma’.  

Y Abu Dawud transmitiَ de una mujer de
Ghifaar que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le
permitiَ que se monte detrلs de él en la parte de atrلs de su silla de
montar del camello. Y esto era permisible para él debido a la historia de
Umm Haraam.    

El hadiz de Asma  referido a lo anterior fue
trasmitido también por al Bujari (4823) y Muslim (4050) de Asma  bint Abu
Bakr (que Allah esté complacido con ambos), quién dijo: Yo traيa semillas de
dلtil de la tierra de al Zubayr que el Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) le habيa asignado, (llevلndolos) en mi
cabeza, y eran  dos-tercios de un farsakh (un farsakh = tres millas) lejos.
Yo vine un dيa con las semillas de dلtil en una cesta sobre mi cabeza, y
entonces me encontré al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él), y vي que un grupo de los Ansar estaba con él. ةl me
llamَ, entonces hizo que su camello se arrodillase para que yo pudiera
montar detrلs de él, pero yo me sentي avergonzada por viajar con hombres, y 
recordé a Zubayr y sus celos, porque él era el mلs celoso de los hombres. El
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
comprendiَ que yo me sentيa incَmoda y se alejَ. Entonces fui con al Zubayr
y le dije que  me habيa encontrado al Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) llevando los dلtiles en mi cabeza, y habيa
un grupo de sus compaٌeros con él, y él habيa hecho su camello arrodillarse
para que yo pudiera montar detrلs de él, pero me habيa sentido incَmoda al
recordar sus celos. ةl dijo: «Que tengas que acarrear las semillas de
dلtiles, es mلs desagradable para mي que viajaras en su montura.» después
Abu Bakr me enviَ un sirviente para cuidar del caballo y fue como si yo
hubiera sido liberada de la esclavitud.    

El hadiz de la mujer de Ghifaar fue
trasmitido por Abu Daud (313): Una mujer de Banu Ghifaar dijo: El Mensajero
de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me permitيa montar
detrلs de él en la parte de atrلs de su camello. Esto se clasificَ como 
daif segْn la clasificaciَn de  al Albaani en el Daif Abu Daud.     

No todos los sabios coinciden en este asunto,
de hecho algunos de ellos dijeron claramente que habيa una diferencia de
opiniَn entre los ulemas en este punto. Al Iraqi dijo en Tarh al-Tathrib
(5/167), acerca del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
visitando a  Dubaa’ah  bint al-Zubayr: El Profeta (la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) fue a la casa de Dubaa’ah para visitarla cuando ella
estaba enferma o para visitarla porque ella era su pariente como fue
declarado anteriormente. Esto demuestra su humildad, ademلs, cuidar los
lazos del parentesco es una conducta que siempre ordenَ el Profeta. Esto
serل interpretado como signo de que él no estaba solo con una mujer en este
caso, porque él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no
acostumbraba permanecer a solas con mujeres que no eran mahram. Si él lo
hubiese hecho, aْn asي no significa que su virtud fuera empaٌada por esto,
pero de cualquier manera, permanecer a solas con mujeres, protegido por su
virtud, era una de sus caracterيsticas exclusivas, sin embargo, él (la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) cuidaba este aspecto como todos los
musulmanes.  

Y Allah sabe mلs.