Muchos de mis amigos me han preguntado por tener contacto con personas del sexo opuesto……… Yo considero que es haram intimar con alguien del sexo opuesto en el لmbito del Islam, pero ellos me dan la contestaciَn de que Jadiyah (Allah esté complacido con ella) se enamorَ del Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sَlo luego se casaron. Yo he leيdo muchos libros y tengo alguna informaciَn referida a que Jadiyah (Allah esté complacido con ella) enviَ un mensaje al Profeta con una sirvienta del primo de nuestro Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y Abu Talib (Allah esté complacido con ella) el tيo de nuestro Profeta, aceptَ el ofrecimiento y los casَ. Ahora bien, mi duda es si existiَ otro contacto (entre el Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Jadiyah (Allah esté complacido con ella) previamente a la celebraciَn del matrimonio.

Toda la alabanza es para Allah. 

Los informes de la sirah (biografيa del
Profeta) indican que Jadiyah bint Jowailid (que Allah esté complacido con
ella) era una mujer decidida e inteligente, y  también tenيa mucho dinero y
era muy buena comerciante. Los hombres de su pueblo le proponيan casamiento.
Ella no se comprometيa directamente con el comercio, si no que contrataban a
hombres para que trabajaran para ella.    

Llegaron noticias a  Jadiyah  acerca de
Muhammad, un hombre honrado y fiel (la paz y las bendiciones de Allah sean
con él); ella oyَ hablar varias veces de su honestidad y fidelidad, por este
motivo quiso contratarlo para trabajar para ella y comerciar en su nombre.
Jadiyah enviَ a alguien con una oferta de trabajo, y él (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) aceptَ la oferta.    

El Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) saliَ para comerciar con el dinero de Jadiyah (que Allah
esté complacido con ella), acompaٌado de un esclavo de Jadiyah cuyo nombre
era Maysarah. Maysarah vio las seٌales que le sucedieron al Profeta (la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) durante el viaje, y eso lo asombrَ,
y cuando regresَ le contَ a su seٌora, Jadiyah, sobre todo lo que habيa
visto.    

Por ejemplo, cuando el Mensajero (la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) llegَ a la ciudad de Busra en Siria,
se detuvo en la sombra de un لrbol, y uno de los monjes le dijo a Maysarah:
“nadie se detiene bajo la sombra de este لrbol excepto un Profeta.” Y
Maysarah viَ a dos لngeles que daban sombra al Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) cuando el calor del sol era intenso.    

Cuando El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) regresَ de ese viaje habيa ganado mucho
mلs dinero para Jadiyah como nunca nadie lo habيa hecho. Jadiyah se
impresionَ por la personalidad del Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) y quiso casarse con él.

Asي que ella  enviَ a su amiga Nafisah
bint Maniyyah  para hablar con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) sobre eso. ةl (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
acept, y el matrimonio de Jadiyah (que Allah esté complacido con ella) fue
arreglado por su padre Jowailed, segْn los relatos mلs legيtimos,
mencionados  por los sabios de la sirah.    

Por lo anterior estل claro que no habيa
ninguna relaciَn impropia entre el Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) y Jadiyah (que Allah esté complacido con ella) antes de
que se casaran.    

La principios y la moral del Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) eran auténticos y  viviَ una
vida virtuosa; Allah lo protegiَ de todo lo que puedo haber daٌado su
mensaje o lo que era contrario a la modestia y generosidad.    

Si tal  cosa hubiese pasado (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) los kufares de Quraysh hubieran
reaccionado de otra manera. Ellos lo habrيan considerado como una gran
vergüenza y lo habrيan usado como un medio para rechazar su religiَn y
empaٌar su reputaciَn. Pero ninguna cosa de esta clase pasَ, de hecho, ellos
llamaban al Profeta al-Sadiq (el honrado) y al-Amin (el fidedigno). Nadie
pudo nunca dudar se su castidad.    

Usted también debe notar que los Profetas
(la paz sea con ellos), todos los Profetas, son las mejores personas. Allah
no escoge a nadie para llevar Su Mensaje si no es sano fيsico y
espiritualmente.

Allah dice: 

“Y cuando se les presenta un signo
dicen: No creeremos hasta que se nos conceda lo mismo que le ha sido
concedido a los Mensajeros de Allah. Pero Allah sabe mejor que nadie en
quién confiar Su Mensaje.”

[al-An’aam 6:124]    

Ibn Kathir (que Allah tenga misericordia
de él) dijo:    

Esto significa, ةl sabe mejor a quien
enviar con Su Mensaje y quién es el mejor de entre Su creaciَn. Esto estل
explicado en el versيculo: 

“Y dijeron también [desdeٌando al
Profeta]: ؟Por qué no le fue revelado este Corلn a un hombre distinguido de
alguna de las dos ciudades [La Meca o Tâ’if]?”

[al-Zujruf 43:31]    

Es decir, Si este Corلn se hubiera enviado
con algْn gran hombre  o  con un poderoso, ante la gente “de los dos
pueblos” es decir, Makkah y al-Taa’if. Sin embargo Allah maldice a estos
poderosos,  por su despreciَ al Mensajero (paz y las bendiciones de Allah
sean con él) y por su odio y envidia, obstinaciَn y orgullo, cuando Allah
nos dice: 

“Cuando los incrédulos te ven se burlan
de ti, y dicen: ةste es quien desdeٌa a nuestros يdolos. Y ellos cuando se
les menciona el Misericordioso Lo niegan.”   

[al-Anbiya’ 21:36]    

Allah dice:  

“Y cuando te ven se burlan de ti, y
dicen: ؟ةste es el que Allah enviَ como Mensajero?”   

[al-Furqaan 25:41]    

“Por cierto que [también] se burlaron
de otros Mensajeros anteriores a ti, pero el castigo les azotَ por ello.” 

[al-An’aam 6:10]    

Esto pasَ aunque ellos eran conscientes de
su virtud, nobleza y linaje, y la pureza de su hogar y educaciَn.  Antes de
que la Revelaciَn le llegara, ellos se referيan a él como al Amin (el
fidedigno). El lيder de los kufares, Abu Sufian, admitiَ que cuando
Heraclio, el gobernante de Bizancio, le preguntَ. “؟cual es su linaje entre
vosotros?” ةl dijo: “Es de una casa noble.” Preguntَ: “؟Alguna vez lo
acusaron de algo antes de que comenzara a predicar?” Respondiَ: “No.” En
esta conversaciَn larga el gobernante romano tomَ los atributos del Profeta
(paz y las bendiciones de Allaah sean con él) como evidencia de que su
Profecيa era real y de que lo que él decيa era la verdad.    

Los eruditos (Allah tenga misericordia de
ellos) declaran que los Profetas eran protegidos de comprometer los pecados
mayores y de cada tipo de pecado que se debe a la mala moral.    

Ibn al-‘Arabi dijo: “Muhammad (La paz y
las bendiciones de Allah sean con él) estaba protegido por su Seٌor de
comprometer cualquier pecado, tanto durante la época de la ignorancia como
después, como un honor de Allah, para que él pudiera ocupar un gran y alto
lugar. Asي a lo largo de su vida él estuvo protegido del pecado.    

Al-Nawawi (Allah tenga  misericordia de
él) dijo:    

Se debe notar que los estudiosos
difirieron acerca de si los Profetas pudieran comprometer pecados. Al Qaadi
resumiَ los puntos principales de este problema cuando dijo… con respecto al
pecado, no hay ninguna disputa respecto a que los Profetas estaban
protegidos de comprometer cualquier pecado capital. No habيa ninguna disputa
sobre que ellos estaban protegidos de pecados menores que reflejan el mal en
una persona y bajan su estado y daٌan su carلcter. Pero difirieron acerca de
si los Profetas pudieran comprometer otros tipos de pecados menores. La
mayorيa de los fuqaha’, estudiosos del hadiz y estudiosos de teosofيa
(kalaam) pertenecientes a las generaciones mلs tempranas y mلs tarde otros
estudiosos son de la opiniَn de que los profetas podيan comprometer pecados
menores. Ellos citan como evidencia el significado claro del Corلn y varios
hadices. Alguno de los fuqaha’ y estudiosos de la teosofيa (kalaam) entre
nuestros imames son de la opiniَn que ellos estaban protegidos de los
pecados menores asي como eran protegidos de los pecados capitales, y que la
posiciَn de Profetas que tenيan los alejaba del pecado o de ir
deliberadamente contra los َrdenes de Allah. Ellos hicieron un comentario
sobre los versيculos y hadices que se refieren a los errores por parte del
Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y los interpretaron de
otras maneras,  ignorando el significado mas evidente. Ellos dijeron que
estos versيculos y hadices se refieren a situaciones dَnde un Profeta basَ
sus acciones en su propio razonamiento, o él hizo lo que hizo por olvido, o
con el permiso de Allah, pero no puede haber errores en la transmisiَn del
mensaje, en esto el Profeta sي es infalible. Esta ْltima opiniَn es
correcta. ةstas son las palabras de al-Qaadi ‘Iyaad,  Allah tenga 
misericordia de él. Y Allah sabe  mejor.    

Fuera del respeto hacia la posiciَn de
Profeta, los estudiosos dijeron que quien calumnia a cualquiera de los
Profetas deviene incrédulo.    

Sheij al-Islam Ibn Taymiyah dijo en Mayma’
al-Fataawa, 35/123    

Los imames estلn de acuerdo en que quien
insulta a un Profeta deviene incrédulo. Y una imputaciَn de adulterio es el
peor tipo de insulto. También Vea la Pregunta no. 22809.    

Ibn Qudaamah (Allah tenga  misericordia de
él) dijo en al-Mughni, 12/405    

Quien calumnia a la madre del Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) debe ser ejecutado aun si se
arrepiente, sin importar si es un musulmلn o un kafir, pero si se arrepiente
entonces que su arrepentimiento sea aceptado por Allah, pero la ejecuciَn no
se revocarل debido a su arrepentimiento, debido a los derechos del Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sea con él).    

Luego dijo:    

La decisiَn acerca de la calumnia al
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es como la decisiَn
respecto a quien la calumnia de su madre, porque calumniando a su madre
corresponde dictar una sentencia de muerte porque es una calumnia contra el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y contra su
linaje.    

Y Allah sabe mلs.    

Vea Zaad al-Ma’aad, 1/77; al-Sirah al-Nabawiyyah por Dr.
Akram Diya’ al-‘Umari, 1/112-114; al-Sirah al-Nabawiyyah por Dr. Mahdi
Rizq-Allah, pلg. 132; Af’aal al-Rasul (la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) por Dr. Muhammad Sulaymaan al-Ashqar, 1/139-165; Ahkaam
al-Corلn al-Karim, 3/576.