J’ai été impliqué dans un rapport sexuel avec l’une de mes parentes éloignées. Sa mère lui a demandé de rompre avec moi puisqu’elle s’attachait à moi à un moment où je me conduisais mal. Je me suis mal comporté envers sa mère. Après quoi j’ai éprouvé du regret et me suis excusé auprès de la maman en l’implorant au point de faillir lui baisser les pieds pour obtenir son pardon. Elle a dit qu’elle me l’a accordé mais qu’elle ne me donnerait pas sa fille en mariage.

Sa fille est en relation avec moi depuis cinq ans. Nous avons eu un nombre incalculable de rapports intimes. Mais nous nous en sommes repentis et demandé le pardon à Allah. La fille était sincère avec moi comme je l’étais avec elle. Elle a dit que nous allions nous marier puisque  nous avions eu des relations hors mariage. Subitement, elle m’a dit plus tard qu’elle ne pouvait pas vivre avec moi et qu’elle m’abandonnerait. Depuis un an , j’ai fait de mon mieux pour entrer en contact avec elle mais elle ne l’a pas voulu et ne m’a pas parlé depuis..Je ne sais pas si sa mère a exercé une pression sur elle pour qu’elle ne me parle pas ou l’a convaincue de ne pas le faire ou quoi..

Voici mes questions:

1. Quelle est la solution étant donné que nous avons eu des rapports hors mariage et ne pouvons plus nous marier? Si nous le faisions, cela atténuera-t- il notre culpabilité?

2. Si nous ne nous mariions pas, Allah nous pardonnerait Il notre péché? Si chacun de nous se faisait donner cent coups de fouets? Si on se contentait de solliciter le pardon d’Allah sans nous faire appliquer les cent coups de fouets?

3. Si elle voulait se marier avec moi sans l’accord de sa mère , mériterions nous toujours les coups de fouets?

4. Si la fille changeait d’avis à propos du mariage en raison de la pression de sa mère tout en sachant qu’elle ne veut plus épouser l’homme avec lequel il commis la fornication, quel serait le degré de culpabilité du garçon et de la fille?

Je vous serais très reconnaissant si vous consacriez une partie de votre temps précieux pour répondre à mes questions.

Louanges à Allah

Premièrement, sachez, ô vous qui êtes
éprouvé dans votre foi- ce qui est la plus grave épreuve- que la fornication
fait partie des péchés les plus graves à propos desquels Allah a mis ses
serviteurs en garde et leur a expliqué ses effets néfastes: «Et n’approchez point la fornication. En vérité, c’est une
turpitude et quel mauvais chemin! » (Coran,17:32).

Cheikh as-Saadi (puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit: «le fait d’interdire de s’y approcher est plus éloquent que
l’interdiction de sa pratique puisque cela implique l’interdiction de se livrer
à ses préparatifs. Car «celui qui flâne 
autour d’une réserve risque d’y pénétrer» ceci est d’autant plus vrai
que beaucoup d’âmes sont fortement tentées par la fornication. Allah a qualifié
la fornication de turpitude c’est–à-dire un péché jugé répugnant aussi bien par
la religion que par la raison et la nature humaine. C’est parce que l’acte
constitue une violation du droit d’Allah, de celui de la femme et de celui de
sa famille ou son mari. Il souille le lit et perturbe la filiation entre autres
méfaits. Les propos divins:  quel
mauvais chemin! signifient que le pire chemin est celui suivi par une
personne qui ose commettre un péché si abominable.» Extrait du Tafsir de
Saadi (457).

Deuxièmement, la
fornication est un péché qui entraîne de mauvaises conséquences et effets. Ne peut
en effacer le péché qu’un repentir sincère devant Allah le Puissant et
Majestueux, comme l’affirme le Très haut en ces termes: «Qui n’invoquent pas d’autre dieu avec Allah et ne tuent pas
la vie qu’Allah a rendue sacrée, sauf à bon droit; qui ne commettent pas de
fornication – car quiconque fait cela encourra une punition .et
le châtiment lui sera doublé, au Jour de la Résurrection, et il y demeurera
éternellement couvert d’ignominie; .sauf celui qui se
repent, croit et accomplit une bonne œuvre; ceux-là Allah changera leurs
mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux;»
(Coran,25:68-70).

Le mariage avec celle impliquée dans la fornication n’est
pas une condition de l’agrément du repentir. Il faut que celle-là se  repente d’abord avant que les deux ne
puissent se marier, s’il plaît à Allah. Le refus du mariage par la mère de la
partenaire n’augmente pas le péché du fornicateur ni n’entraîne l’impossibilité
de conclure le mariage après votre repentir devant Allah Très haut. De même ni
la fille ni sa famille ne commettraient aucun péché si la fille refusait
d’épouser celui avec lequel elle a forniqué. Le mariage , même s’il couvre les
actes abominables et orduriers que vous avez commis, ne constitue pas une
expiation religieuse permettant l’absolution du péché et de la honte résultant
de la fornication; Le remède réside dans le repentir sincère suivi de la
réparation de l’acte dans la mesure du possible par la suite et la
multiplication des bienfaits. Peut être Allah par Sa grâce agréera votre
repentir. Voir les réponses données à la question
n° 14381 et à la question n° 11195.

Troisièmement, le repentir n’empêche pas l’application de
la peine légale au repenti et ne l’absout pas de l’acte une fois constaté à
l’aide d’une preuve et n’en diminue pas la gravité. L’application de la peine
ne constitue pas une condition de l’effectivité du repentir. Si le péché
s’avère et si la peine est appliquée, cela entraîne l’expiation de l’acte. Si
Allah dissimule l’acte au profit de son auteur, l’affaire  sera renvoyée à Allah.

Al-Bokhari (17) et Mouslim (3223) ont rapporté d’après
Oubadah ibn Samit (P.A.a), qui avait assisté à la bataille de Badr et était
l’un des pionniers présents au cours de la nuit d’Aqabah, que le Messager
d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit en présence de ses
compagnons: «prêtez moi serment de ne plus rien associer à Allah, de ne plus
voler, de ne plus forniquer, de ne plus commettre un homicide , de ne plus vous
livrer à l’affabulation et de ne plus désobéir dans le bien. Quiconque d’entre
vous respectera son serment sera récompensé par Allah. Quiconque viole son
serment en quoi que ce soit et en est puni ici bas, cela lui sert d’expiation.
Quiconque commet l’un des actes susmentionnés et reste couvert par Allah son
affaire appartiendra à Allah; Il pourrait lui pardonner ou ne pas le faire.» Nous lui avons prêté serment sur la base que voilà.»

Ibn Radjab dit: «ceci indique clairement que
l’application des peines entraîne une expiation pour ceux qui les subissent.
Soufyane ath-Thawri l’a déclaré sans ambages. Ahmad l’a précisé selon la
version reçue de lui par Abdous ibn Malik al-Attar. Ach-Chaffii dit: je n’ai
pas entendu sur ce chapitre un hadith mieux que celui d’Oubadah.» Extrait de Fateh
al-Bari d’Ibn Radjab (1/72). Voir Fateh al-Bari d’Ibn Hadjar
(1/73-74).

Quatrièmement, si l’application de la peine a une vertu
expiatoire et purificatrice pour celui qui l’a subie et si l’auteur du péché a
été couvert par Allah de sorte que son acte n’a pas été découvert, vaut il
mieux pour lui d’avouer son péché devant l’imam pour être purifié grâce à
l’application de la peine ou de rester discret sur son péché couvert par Allah?

Ibn Radhab (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit: «Ibn Hazm a  déduit du hadith
d’Oubadah que voilà que quand quelqu’un commet un péché, il vaut mieux qu’il se
présente à l’imam et avoue son acte pour se faire appliquer la peine correspondant
de sorte à obtenir une expiation et ne reste pas dangereusement suspendu à la
volonté (divine). Ceci est fondé sur ses propos: le repenti dépend de la
volonté (divine). Ce qui est exact, c’est que celui qui se repent sincèrement
est résolument pardonné. Cependant le croyant 
nourrit un soupçon à propos de son repentir et  n’en affirme pas catégoriquement la validité
ni l’agrément. Il éprouve toujours la peur à cause de son péché. Selon la
majorité des ulémas, celui qui se repent après avoir commis un péché, doit
observer la discrétion  dessus et ne le
confesse auprès de personne. Il lui suffit de se repentir  devant Allah le Puissant et Majestueux. Ceci
a été rapporté d’après Abou Baker ,Omar, Ibn Massoud et d’autres. » Extrait de Fateh
al-Bari d’Ibn Radjab (1/75-77).

Fait partie de ce qui renforce l’espoir de celui qui aura
été couvert ici bas ce qui a été rapporté par al-Bokhari (2661) et par Mouslim
(4972) d’après Abdoullah ibn Omar (P.A.a): «j’ai entendu le Messager d’Allah
(bénédiction et salut soient sur lui) a dit: « certes, Allah rapproche le
croyant et le couvre et lui dit: tu sais un tel péché? Tu sais un tel péché? Il
dira: ô Maître! Celui-ci lui fera avouer ses péchés de sorte qu’il se croira en
perdition. Puis Allah lui dira: je t’ai couvert dans la vie terrestre et j’en
ferai de même pour toi aujourd’hui. Ensuite , on lui remettra le registre de
ses bons actes. Quant aux mécréant et les hypocrites, les témoins diront à leur
propos: voici les gens qui ont menti au sujet de leur Maître. A vrai dire:
malédiction divine frappera les injustes.»

Mouslim (4671) a rapporté d’après Abou Hourayrah que le Prophète
(bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «Allah ne permet à un fidèle
serviteur ici bas de bénéficier de sa couverture sans en faire autant pour lui
au jour de la Résurrection.»

Que le fidèle serviteur ait honte de son Maître qui lui
fait bénéficier de  sa couverture  et qu’il ne rompe pas la discrétion dont Allah
l’entoure.

L’imam ach-Chaffi (puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit: «nous, nous préférons que celui qui commet un péché passible
d’une peine reste discret dessus et craigne Allah le Puissant et Majestueux et
ne récidive pas  car Allah le Puissant et
Majestueux agrée le repentir de son fidèle serviteur.» Extrait de al-Umm
(6/149)

Allah le sait mieux.