La saignée opérée le samedi ou le vendredi est-elle réprouvée si ces jours coïncident avec le 19 ou le 17 ou le 21? à en croire le hadith qui dit: «Ne vous soumettez pas à la saignée le mercredi, le vendredi, le samedi et le dimanche»? Le sujet étant devenu important pour les musulmans de Grande Bretagne, j’espère recevoir une clarification permettant de savoir si ces hadiths sont faibles ou authentiques.

Louanges à Allah

Premièrement, de nombreux hadiths relatifs à la saignée sont reçus du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ils évoquent ses propos et
actes et se répartissent en deux sections:

La première fixe les jours favoris pour la saignée et précise qu’il s’agit
du 17 quand il coïncide avec un mardi et des 19, et 21 du calendrier lunaire et
les lundi et jeudi de chaque semaine.

La deuxième comporte des hadiths qui interdisent la pratique de la saignée
au cours de jours déterminés de la semaine. Ce sont le samedi, le dimanche et
le mardi. On en a encore reçu qui incitent à pratiquer la saignée le mardi, le
mercredi et le vendredi.

La plus part des imams ont précisé la faiblesse des hadiths contenus dans
les deux sections. Ils ont dit qu’aucun n’en a été reçu du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) de façon sûre. Voici certains de leurs textes:

1.On a interrogé l’imam Malick
sur la pratique de la saignée le samedi et le mercredi et il a dit: «Il n’y a
aucun inconvénient à le faire. On la pratique tous les jours et je ne réprouve
rien de tout cela.» Citation abrégée. Voir al-Mountaga
charh al-mouwatta
(7/225) citant al-outbiyya.

Ont lit dans al-fawakih ad-dawaani (2/338),
un ouvrage malikite:« On peut la pratiquer tous les
jours de l’année, y compris le samedi et le mercredi. Mieux, Malick se le faisait  faire ces jours et ne réprouvait la
prise d’aucun médicament au cours de ces deux jours. Les hadiths qui mettent en
garde contre la pratique de la saignée ces jours ne sont pas authentiques pour
lui.»

2. Abdourrahman ibn Mahdi (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: «Rien de vérifié n’a été
reçu du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à propos de la
détermination de jours pour la pratique de la saignée, même s’il l’a bien
recommandée.» Cité par Ibn al-Djawzi dans al-Mawdhouaat (3/215).

3. Al-Khallal rapporte d’après l’imam Ahmad que
le hadith n’est pas bien vérifié. Cité par Ibn Hadjar
dans Fateh al-Bari (10/149).

4. Al-Bardhai dit:« J’ai
constaté qu’Abou Zouraa ne reconnaissait
l’authenticité d’aucun hadith réprouvant ou recommandant la pratique de la
saignée en un  jour particulier.» Les
interrogations d’al-Bardhai(2/757)

5. Al-Hafedz Ibn Hadjar
dit dans l’explication de ces propos de l’imam al-Bokhari:
chapitre sur à quelle heure peut on se faire
appliquer la saignée? Abou Moussa se le fit appliquer la nuit.« On a reçu à propos des moments recommandés pour la
pratique de la saignée des hadiths dont aucun n’est vérifié sur la base de ses
critères. On dirait qu’il entendait dire par là qu’on peut se la faire
appliquer au besoin sans privilégier un moment par rapport à un autre puisqu’il
a mentionné qu’on la fait la nuit.» Extrait de Fateh
al-Bari (10/149).

6. Al-Ouqayli (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit: «Ce chapitre ne contient rien de
vérifié à propos du choix d’un jour pour la pratique de la saignée.» Extrait de ad-Dhouafaa al-Kabiir (1/150).

7. Ibn al-Djawzi (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a consacré des chapitres dans son ouvrage intitulé al-mawdhouaat (3/211-215) et y a rassemblé les hadiths
reçus sur le sujet et les a commentés en ces termes:
«Aucun de ces hadiths n’est authentique.»

8. L’imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit:« En somme, aucun hadith n’a été vérifié à propos de
l’interdiction de la pratique de la saignée au cours d’un jour déterminé.» Voir
al-Madjmou (9/69). Cependant an-Nawawi juge bon le hadith qui fixe la pratique de la
saignée les 17, 19 et 21 du mois (lunaire).

9. Al-Hafedz Ibn Hadjar
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde):«Aucun de
ces hadiths n’est authentique.» Voir Fateh
al-Bari (10/149).

Deuxièmement, de nombreux ulémas ont recommandé la pratique de la saignée
le 17, le 19 et le 21 du mois lunaire, sur la base de plusieurs arguments:

1. Une pratique transmise par des chaînes sûres depuis les compagnons (P.A.a)

–  Anas ibn Malick
(P.A.a) disait :«Les
compagnons du prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) se faisaient
appliquer la saignée au cours des jours impaires du mois (lunaire). (Rapporté
par at-Tabari dans Tahdhiib al-Aathar n° 2856 où il dit: Dawoud nous a raconté que Hisham
lui avait raconté d’après Qatada qui le tenait
d’Anas. Cette chaîne est authentique. Abou Zouraa a dit: «Le meilleur hadith sur le sujet est celui reçu d’Anas
en ces termes:« Les compagnons du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) se faisaient appliquer la saignée le 17, le 19 et le 21. » Voir Les
interrogations d’al-Bardhai (2/757). Après avoir cité
le précédent hadith, at-Tabari a rapporté que Rafii Aboul Aalia a dit:
«Ils recommandaient la pratique de la saignée au cours d’un jour impaire du
mois (lunaire).

On rapporte qu’Abou Awn  recommandait à
certains de ses compagnons de se faire appliquer la saignée le17 et le 19.
Ahmad a dit que Soulaym lui avait raconté que
Muhammad avait ajouté le 21.

Peut-être les compagnons s’étaient-ils donné cette habitude sur la base
d’un enseignement reçu du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ce
qui donnerait un fondement à ces hadiths hautement attribués. Bien plus,
certains ulémas ont fortement appuyé une partie des hadiths hautement attribués
relatifs à ce sujet. C’est le cas de l’imam at-Tirmidhi
qui, après avoir cité le hadith d’Anas ibn Malick (P.A.a), a dit:« Le Messager
d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) se faisait appliquer la saignée
sur les artères jugulaires et le haut du dos et le faisait le 17 et le 19 et le
21 n° 2051. Il dit : bon hadith.

Des ulémas venus plus tard ont abondé dans le même sens comme al-Souyouti dans al-Hawi lil fatwas (1/279-280); Ibn Hadjar al-Haytami dans ses fatwas
(4/351) et Cheikh al-Albani dans as-Silsilah as-Sahihah n° 622,1847. Cependant ce que nous avions dit
précédemment à propos de la faiblesse des hadiths hautement attribué est plus
solide et plus évident.

2. Corroboration médicale

L’érudit, Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accordé
Sa miséricorde) dit après avoir cité les hadiths évoquant la pratique de la
saignée le 17, le 19 et le 21 :«Ces hadiths concordent avec l’avis unanime des
médecins selon lequel la pratique de la saignée dans la seconde moitié du mois
ou dans le 3e quart est plus efficace que sa pratique au tout début
et à la fin du mois. Mais quand on l’applique en cas de besoin
, elle peut être efficace. Que cela se passe au début ou à la fin du
mois.»

Al-Khallal dit: Ismah ibn Issam m’a dit que Hanbal lui avait raconté qu’ Abou Abdoullah , Ahmad ibn Hanbal se faisait appliquer la saignée en cas de
débordement du sang. Quelle que soit l’heure.» Zaad
al-Maad (4/54).

A notre connaissance , la médecine ne confirme la
pertinence du choix de l’un des jours de la semaine pour la pratique de la
saignée. Cependant, on a reçu des hadiths de certains compagnons sur le sujet.
On a rapporté surement que l’imam Ahmad préférait se faire appliquer la saignée
le samedi et le mercredi. Cité par Ibn al-Qayyim dans
Zaad al-Maad
(4/54) d’après al-Khallaal.

Ibn al-Mouflih (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit: «On réprouve la pratique de la
saignée le samedi et le mercredi selon ce qu’ils sont précisé dans la version
d’Abou Talib et un groupe. Ahmad a ajouté la version
de Muhamamd ibn al-Hassan ibn Hassan. Ils disent: et le vendredi. Voilà ce que l’auteur d’al-Moustawib et d’autres ont confirmé résolument. Al-Marouzi dit: Abou Abdoullah
(Ahmad) se faisait appliquer la saignée le dimanche et le mardi. Al-Qaadi dit:« Il a expliqué le choix
du dimanche et du mardi et la réprobation du samedi et du mercredi et s’est tu
sur le vendredi.» Selon la règle, quand il se tait sur une question, elle peut
être interprétée de deux manières.

On a reçu d’az-Zouhri (de manière anonyme):« Si on se fait appliquer la saignée le samedi ou le
mercredi et se voit ensuite atteint de la lèpre qu’on ne se veuille qu’à
soi-même.» Ahmad l’a cité et utilisé comme argument. Abou Dawoud
dit: «On lui a trouvé une chaîne, ce qui n’est pas
juste.

Al-Bayhaqui a mentionné que plus d’un l’ont
rattaché comme d’autres l’ont jugé faible. La version retenue est interrompue.»
Abou Baker ibn Abi Chaybah l’a rapporté à l’aide de
sa chaîne d’après Makhoul sous une forme anonyme. On
raconta à Ahmad qu’un homme s’était fait appliquer la saignée un vendredi
puisqu’il sous estimait le hadith en disant : quel hadith?
Par la suite , il fut atteint de la lèpre. Ahmad dit:« Il ne convient pas de sous estimer
un hadith.» Rapporté par al-Khallal.

Il a été rapporté d’Ibn Omar ce hadith hautement attribué:«
Le vendredi contient une heure au cours de la quelle
celui qui se fait appliquer la saignée sera atteint d’une maladie incurable.» Rapporté
par al-Bayhaqui à l’aide d’une bonne chaîne qui
comprend Attaaf ibn Khalid jugé faible.» Voir al-Aadaab ach-chariyya par Ibn Mouflih (3/333). Des propos pareils  sont été reçus d’Ibn Maaiin et d’Ali ibn al-Madini.

Allah le sait mieux.