Comment établir les parts du mouton sacrifié destiné à la consommation et à l’aumône

Louange à Allah

Des hadith du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) contiennent
l’ordre de distribuer une partie de la viande en question à titre d’aumône et
l’ordre d’en conserver une partie pour la consommation (familiale) .Les deux
Cheikh (Boukhari et Mouslim) ont rapporté qu’Aïcha a dit: « Du vivant du
Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) des bédouins envahirent Médine
le jour de la fête du sacrifice, et le Messager d’Allah a dit:  « Conserve-en
votre nourriture pour trois jours et offrez le reste en aumône .Plus tard,les gens
dirent: ô Messager d’Allah! Certains fabriquent des outres de la peau de leurs
sacrifices et en conservent la graisse?!..Le Prophète (bénédiction et salut
soient sur lui) leur dit: « Et alors? » Ils lui répondirent: « 
Vous aviez interdit la conservation de la viande au-delà de trois jours? »
– « C’était à cause des bédouins ( nécessiteux) qui nous avaient envahis;
mangez-en et conservez-en. » conclut le Prophète. (rapporté par Mouslim,3643).

En guise de commentaire de ce hadith, al-Nawawi (puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) dit: «  Les propos du Prophète (bénédiction et salut soient
sur lui) : « C’était à cause des bédouins ( nécessiteux) qui nous avaient
envahis…. »  signifient: les faibles béduins ayant besoin d’assistance.Le
verbe yadjmoulon signifie fondre la graisse.Les propos du Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui) : «C’était à cause des bédouins… » est
une indication claire de l’annulation de l’interdiction de la conservation de
la viande au-delà de trois jours.Ils comportent l’ordre d’en offrir en aumône
et d’en manger.Le prélèvement de  l’aumône d’un sacrifice surérogatoire
est une obligation selon l’avis la plus juste chez nos collègues.L’aumône doit
porter sur la majeure partie de la viande.Selon nos collègues, la distribution
la plus proche de la perfection consiste à manger un tiers, donner un tiers
en aumône et offrir un autre en cadeau.Une autre opinion dit que l’auteur du
sacrifice doit manger la moitié et donner l’autre moitié en aumône.Cette divergence porte sur la quantification
la plus proche de la perfection recommandée.Qaunt aux parties du sacrifice,
il peut en prélever n’importe lesquelles pour en faire une aumône.Quant au fait
d’en manger, c’est une recommandation non une obligation.La majorité des ulémas
interprètent l’ordre qu’impliquent les propos du Très Haut : « Mangez-en »
comme étant une autorisation à cause du fait qu’il vient après une interdiction. »
Malick dit: «  Les parties à consommer, à offrir en aumône et à donner
en cadeau aux pauvres et aux riches ne sont pas déterminées,
et elles peuvent être cuites ou saignantes. » (Voir al-Kafi,1/424).Les Shafi’ites disent: «  Il est recommandé
de donner la majeure partie en aumône.Ils disent encore: le moindre degré de
perfection consiste à manger un tiers et à donner un teirs en aumône et à offrir
un tiers en cadeau.Ils disent enfin : Il est autorisé de manger la moitié, et
le plus correct est d’en donner une partie en aumône. » ( Voir Nayl al-awtar,5/145 et as-Siradj al-wahhadj,563) Ahmad dit: « Nous nous conformons au hadith d’Ibn
Abbas (P.A.a) : « Il faut manger un tiers,donner un tiers en cadeau et
offrir aux pauvres un tiers. » (rapporté par Abou Moussa al-Asfahani dans
al-Waza’if.Il en dit que c’est un beau hadith.Ce que dit le hadith
est conforme aux avis d’Ibn Massoud et Ibn Omar, et aucun autre Compagnon ne
les a interdit. » (Voir al-Moughni,8/632).

La cause de cette divergence d’avis à propos de la quantité de viande à
donner en aumône réside dans la différence des versions des hadith.Certaines
versions ne précisent pas de quantité comme le hadith de Bourayda qui dit: « Le
Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: je vous avais
interdit de conserver la viande des sacrifices au-delà de trois nuits, afin
que les aisés aident les nécessiteux…Mangez-en à votre gré et donnez-en et
conservez-en. » (rapporté par at-Tarmidhi,1430, et il dit que  le
hadith  est « beau » et « authentique ») depuis les
Compagnons du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) les ulémas s’en tiennent pratiquement
au contenu de ce hadith.

Allah le Très Haut le sait mieux.