Comment le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) priait?

Louange à Allah

1.S’orienter vers la Kaaba

1-O musulman! Quand vous voulez accomplir la prière, orientez
vous vers la
Kaaba, ou que vous soyez; que votre prière soit obligatoire ou surerogatoire. Cette disposition fait partie des piliers de la prière et celle-ci ne saurait être
correctement faite sans ladite disposition.

2-La dispotion ne s’applique pas en cas de
peur et de combat intense

-on en dispense encore celui qui n’est pas capable de
l’observer comme le malade, celui qui se trouve à bord d’un
bateau, d’une voiture ou d’un avion et craint que le temps de prière ne
soit dépassé.

-on n’en dispense aussi celui qui accomplit une prière de witre ou surerogatoire  alors qu’il se trouve sur une monture ou un autre moyen de
locomotion. On recommande à un tel
fidèle de s’orienter vers la
direction de La Mecque au moment de prononcer la
formule Allah akbar à l’entame  de prière , quitte à s’orienter
ensuite là ou l’on peut.

3.Celui qui se trouve en face de la
Kaaba doit s’orienter vers cet édifice.Celui qui ne voit pas la Kaaba, doit
en viser la direction.

Le statut
de la prière faite sans s’orienter vers
la Kaaba par erreur .

4-Si on prie sans être
orienté vers la direction de la Kaaba
parce qu’un nuage nous aurait empêché de reconnaître la position( grâce aux étoiles)  malgré tous les
efforts fournis pour y parvenir , la prière effectuée reste
valide et n’aurait besoin d’être
reprise.

5-Si un homme vient lui montrer la juste direction de la
Kaaba alors qu’il est en pleine prière,il doit se retourner tout de
suite vers la bonne direction. La prière ainsi
faite est valide.

2.La posture debout

6-C’est un pilier de la prière que de
la faire debout. La seule exception concerne celui qui prie en cas de peur et
de combats intenses. Il est permis à celui-là de prier sur une monture comme
cela est permis au malade incapable de se mettre
debout. Car un tel malade peut prier assis, s’il le peut.Sinon,qu’il le fasse couché. Celui
qui effectue une prière surerogatoire peut la faire sur une Monture ou assis, s’il veut. Dans ce
cas, il fait des gestes pour indiquer ses inclinaisons
et prosternations.Ceci est valable pour le malade.L’intéressé doit baiser sa tête davantage dans le geste qu’il fait pour indiquer la prosternation .

7-Celui qui prie assis ne doit pas poser  un objet sur le sol devant lui
pour le soulever afin d’y poser son front en guise de
prosternation car il lui suffit de baiser sa tête davantage que quand il indique l’inclinaison , comme
nous l’avons mentionné plus haut. Ceci concerne celui
qui ne peut pas poser son front sur le sol.

Prier à bord d’un
bateau ou un avion

8-Il est permis d’effectuer une prière obligatoire à bord d’un
avion et un bateau.

9-On prier en avion ou en bateau assis, si on craint de
tomber.

10- Le fidèle
affaibli ou d’un âge avancé  peut s’appuyer sur un support,
notamment un bâton  quand il est
debout.

Observer les postures debout et
assise

11-il est permis d’effectuer les prières nocturnes debout ou assis, sans excuse comme il est
permis de les alterner. Dans ce cas, on débute  la prière assis, puis on récite le
Coran avant de se mettre debout peu avant de procéder à l’inclinaison. Pendant ce
temps, on complète la récitation
tout en étant debout puis on s’incline
avant de se prosterner. Ensuite. On procède de la
même manière dans
la rakaa suivante.

12-Celui qui prie assis peut se croiser les jambes ou s’asseoir d’une autre manière qu’il juge plus confortable.

Prier en gardant ses chaussures

13-On peut prier pieds nus comme on peut le faire en
gardant ses chaussures.

14-Il est préférable d’alterner les deux manières de prier en tenant compte de ce que l’on trouve plus
confortable car il faut éviter d’aller mettre ses
chaussures pour prier avec ou les ôter pour
prier. Si au moment de prier on ne portait pas de chaussures, on prie dans cet état.Si on portait des chaussures , on prie encore dans cet état, à moins à tenir compte d’un facteur
accidentel.

15-Celui qui ôte ses
chaussures pour prier doit les mettre à sa gauche
non à sa droite, à moins qu’un prieur ne se trouve
à sa gauche.Dans ce cas, qu’il mette ses chaussures
entre ses pieds. Je pense qu’on entend insinuer par là qu’il ne faut pas les mettre
devant soi.Voila une règle de conduite que négligent
les masses de prieurs puisqu’on les voit prier alors que leurs chaussures sont
placées devant eux. Pourtant un ordre
vérifié donné par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) va dans le sens indiqué précédemment .

Prier sur la chaire

16-Il est permis à l’imam de
prier dans un endroit surélevé comme la
chaire afin d’instruire les fidèles. Il
s’y tient debout,prononce la formule Allah akbar, récite le
Coran puis s’incline tout en restant sur place.Ensuite, il recule afin de pouvoir se prosterner sur le sol qui
abrite la chaire.Puis il retourne à sa position et accomplit la
deuxième rakaa comme il l’a fait dans la première.

Nécessité de placer un objet devant 
soi quand on prie

17- On doit placer une barrière devant
soit quand on prie individuellement;qu’on se trouve dans une mosquée ou pas
et que celle-ci soit grande ou petite,vu la portée générale de cette parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui): « Ne prie qu’en plaçant une
barrière devant toi et ne laisse
personne passer devant toi. Si quelqu’un, persiste  à le faire , combats- le car il a
un complice. » (Il entend par là parler de
Satan)

18-Il faut placer la barrière tout
près de soi, conformément à l’ordre du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui)

19-L’espace qui séparait
l’endroit où il(le Prophète) se prosternait et le mur de la mosquée était juste celui qui permet à un mouton de passer. Celui qui se contente de placer la barrière à une telle
distance aura fait ce qu’il faut. Compte tenu de ceci , je pense que nous devons savoir que ce que les gens font
dans les mosquées que j’ai visitées en
Syrie et ailleurs en se plaçant au milieu de la mosquée pour
prier loin du mur ou d’une colonne, représente une
négligence par rapport 
à l’ordre donné et appliqué par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui)

La hauteur de la barrière

20-La barrière doit
avoir une hauteur d’un empan ou deux , compte tenu de la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui): »Quand l’un d’entre vous place devant soi un objet de la hauteur de
la poignée  d’une scelle , il peut prier sans se soucier
de celui qui passe au-delà . Par
poignée, on entend le bout de bois monté au sommet de la scelle réservée au chameau. Ce Hadith indique
qu’il ne suffit pas de tracer une ligne devant soi, le Hadith allant dans ce
sens étant faible.

21-On doit viser directement la barrière car c’est ce qui se dégage apparemment de l’ordre donné de placer une barrière devant soi quand on prie tout seul. Le fait de s’en détourner
tantôt vers la droite , tantôt vers la
gauche de manière à rester
instable ne repose sur aucun argument 
sur .

22-On peut prier orienté vers un bâton planté dans la terre ou un objet ou un
arbre ou une colonne ou vers sa femme couchée dans un
lit et drapée ou vers une bête , fût-elle un
chameau.

Interdiction de prier derrière une tombe

23-Il est absolument interdit de prier derrière une tombe , qu’elle abrite un
prophète ou une autre personne.

Interdiction de passer devant
un prieur , même dans
la mosquée
sacrée

24-Il n’est pas permis de passer entre le prieur et la
barrière placé devant lui.Ceci s’applique indifféremment à toutes les mosquées y
compris celle sacrée. Tous ces lieux de culte se
valent par rapport à cette interdiction à cause de la portée générale de cette parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): »Si celui qui passe entre
le prieur et la barrière placé devant lui savait ce qu’il encourt, il préférerait attendre quarante (ans)
au lieu de le faire. » Il s’agit de passer entre le prieur et l’endroit où il va se prosterner. Quant au
Hadith selon le quel, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) aurait prié dans l’aire de circumambulation
sans barrière et en laissant les gens
passer devant lui, il n’est pas authentique. Encore qu’il n’implique pas que
les gens passaient entre lui et l’endroit où il devait
se prosterner.

L’obligation d’empêcher qu’on passe devant soi, même quand on est dans la mosquée sacrée.

25-Il n’est pas permis au prieur ayant placé une barrière devant soi de laisser quelqu’un passer devant lui,
compte tenu du Hadith susmentionné  et de la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): »Quand un prieur place devant lui une barrière pour s’isoler et que quelqu’un persiste à passer devant lui,qu’il le repousse en le tenant à la gorge et s’efforce à l’écarter
dans la mesure du possible. » Selon une autre version, qu’il tente de l’empêcher – deux fois- s’il persiste, qu’il le combatte car
c’est un vrai démon. »

Avancer pour empêcher quelqu’un de passer devant soi

26- Il est permis de faire un pas ou plus pour empêcher un être  non responsable religieusement comme un enfant ou une bête de passer devant soi.

Ce qui interrompt la prière

27-l’importance de l’usage de la barrière réside dans son aptitude de prévenir
l’invalidation de la prière de l’intéressé
. Ce qui n’est pas le cas de
celui qui n’en dispose pas car sa prière
s’invalide quand une femme majeure
, une âne ou un chien noir passe devant lui.

3.L’intention

28- Le fidèle doit
nourrir l’intention de faire la prière
envisagée. Il doit la désigner
dans son cœur. C’est le cas pour les prières obligatoires de l’après midi et les prières  dites sunna qui les suivent. La
formulation de l’intention est soit une condition, soit un pilier. Son exeriorasion est une innovation contraire à la Sunna et elle n’est soutenue
par aucun des imams suivis.

4.Le takbiir (Allah akbar)

29-On ouvre la prière en disant: Allah akbar. C’en est un pilier selon la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): »la propreté rituelle est la clé de la prière, et Allah akbar  en constitue l’entrée et le
salut la fin. » Autrement dit, En disant Allah akbar on s’interdit tous les actes
incompatibles avec la prière et, en
procédant au salut on se permet tout ce qui était
interdit au prieur. Par interdiction et permission, on entend parler de
l’interdit et dû permis.

30-On ne prononce le takbiir à haute voie que quand on est imam.

31-Il est permis au muezzin de transmettre aux fidèles le takbiir de l’imam en cas de besoin,notamment quand ce dernier est malade ou
a la voix faible ou quand le
nombre de ceux qui prient derrière lui
est important.

32-Celui qui prie sous la direction de l’imam ne prononce
le takbiir que quand l’imam a fini de le
faire.

La manière de lever les mains

33-Le fidèle lève ses mains en prononçant le takbiir ou avant ou après , ces différentes
manières de faire étant
conformes à la Sunna.

34-On lève les
mains tout en déployant les doigts.

35-On lève les
mains jusqu’au niveau des épaules. On peut parfois aller
plus loin en les élevant jusqu’aux extrémités des oreilles.Je pense que le fait de tenir l’extrémité inférieure de l’oreille avec la puce n’a pas de fondement dans la Sunna.A mon avis, c’est de la pure
obsession.

La position des mains et la
manière de faire

36-On pose la main droite sur la main gauche après la prononciation du takbiir.C’est une pratique héritée des prophètes (Benediction et salut soient sur lui ). Puisque le Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui ) en a donné l’ordre,
il n’est pas permis de faire autrement.

37-On place la paume droite sur la main gauche au niveau du
poignet.

38-Parfois on tient  la main gauche par la main droite.Quant à la pratique approuvée
par  des gens des dernières générations consistant à cumuler
la pose dès mains l’une sur l’autre et le placement  d’une main par dans l’ autre, elle n’a aucun
fondement.

L’emplacement
des mains

39-On place les mains sur la poitrine.A cet égard, l’homme et la femme
agissent pareillement.Je pense que le fait de poser la
main ailleurs que sur la poitrine est soit faible, soit sans fondement.

40-Il n’est pas permis de poser les mains sur ses flancs.

Rester révérencieux le regard dirige vers
l’endroit où l’on vas se prosterner.

41-Le fidèle doit
rester révérencieux durant toute sa prière et éviter
tout ce qui est susceptible de le distraire
,
notamment la contemplation de décorations ou gravures. Il faut encore éviter de
prier en présence d’un repas désiré ou en résistant à l’envi d’uriner ou de déféquer.

42-Quand le fidèle est
debout, son regard doit être dirigé vers l’endroit où il va se prosterner.

43-Le prieur ne doit se tourner  ni vers la droite ni vers la
gauche. Ce geste est un moment que Satan vole du temps de prière du fidèle.

44-Il n’est pas permis de lever son regard vers le ciel.

L’invocation préliminaire

45-On ouvre la prière par la
récitation de quelques invocations
reçues du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui ). Elles sont nombreuses mais
les plus célèbres sont: »gloire et louanges à Allah.Ton nom est béni et Tu
es le Tres-haut.Il n’y a pas de divinité en dehors de Toi. » L’ordre
d’employer cette formule a été donné et il faut l’appliquer régulièrement. Pour s’imprégner des
autres invocations, voir la description de la prière , pages 91-95, édition de
Maktabtoul maaarif, Ryad.

5-La récitation

46-Le fidèle doit
ensuite solliciter obligatoirement la protection divine contre Satan le damné,
notamment contre ses fines instigations et souffles.

48-On peut dire parfois: »Je sollicite la protection 
d’Allah qui entend tout et sait tout contre Satan…

49-On dit secrètement
aussi bien dans une prière ou la
récitation se fait à haute vu
que dans celle où il se fait à voix basse: « Au non d’Allah le Clément le
Miséricordieux « 

La récitation
de la Fatiha

50-Ensuite , on récite la
Fatiha complètement y compris la basmala (le premier verset). Cette récitation
est un pilier de la prière sans le
quel la prière ne serait pas valide. Aussi faut -il que les non-arabes l’apprennent par cœur.

51-Celui qui ne peut pas la réciter
peut se contenter  de dire: subjanallah, walhamdou lillah, wa laa ilaaha illallah wa Allah akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billah=Gloire à Allah, louanges à Allah, il n’y a pas de divinités en
dehors d’Allah,Allah est plus grand, et il n’y a
pas de divinité en dehors d’Allah.

52-La Sunna veut qu’on récite la
Fatiha, verset par verset,en observant
une pause à la fin de chaque verset. On
dit, par exemple : au nom d’Allah le Clément , Le Miséricordieux
puis on marque une pause avant de reprendre :louanges à Allah le Maître des univers. Puis on marque une pause avant de
poursuivre : Le Clément , Le
Miséricordieux . Puis on marque une
pause,etc.

C’est que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui )faisait toutes ses récitations.
Il observait une pause à la fin de
chaque verset et ne passait pas immédiatement
au verset suivant ,même quand  le sens de celui-ci était lie à celui du précédent.

53-Il est permis de dire maalik ou malik.

La récitation à faire par celui qui prie sous
la direction d’un imam

54-Celui qui prie sous la direction d’un imam doit réciter le
Coran aussi bien dans les prières ou la récitation
se fait à haute voix que dans celles où elle se fait à voix basse , quand il n’entend pas la récitation
faite par l’imam ou quand ce dernier marque une pause de manière à permettre
à ceux qui prient derrière lui de faire leur récitation.
Pourtant nous n’en pensons pas moins que cette pause
ne s’atteste pas dans la Sunna. J’ai mentionné l’argument de ceux qui sont
favorable à cette pause et la réfutation
de cet argument dans silsilatoul ahaadith adh-dhaiifa, n° 546,547; tome 2,p.24et26, édition Daar al-maaarif .

La récitation à faire après la Fatiha

55-La Sunna enseigne qu’une fois la Fatiha lue, on récite une
autre sourate. Ceci s’applique même dans
la prière faite pour un mort.On peut se contenter de quelques
versets dans les deux premières rakaa.

56-On peut parfois prolonger ou raccourcir la récitation à faire après la Fatiha en cas de voyage ou d’une crise d’éternuements
ou d’une maladie ou des pleurs d’un enfant
.

57-La récitation
varie souvent en fonction des prières à faire.On l’a prolonge davantage dans la prière de l’aube puis un peu moins dans la première prière de
l’après-midi puis dans un peu moins
la seconde  puis  un peu moins dans celle  d’isha puis enfin dans celle du coucher du soleil.

58-La récitation à faire dans les prières sûrerogatoires nocturnes doit être bien plus longue.

59- La Sunna enseigne que la récitation
soit plus longue dans la première rakaa que dans la seconde.

60-La longueur de la récitation à faire dans les deux dernières rakaa doit être la moitié de celle faite dans les deux premières. Pour en savoir davantage, se référer s’il vous plaît  à la Description de la prière , p.102.

La récitation
de la Fatiha dans chaque rakaa

61-Il faut réciter la
Fatiha dans chaque rakaa

62-La Sunna veut qu’on récite le
Coran parfois après la
Fatiha au cours des deux dernières rakaa.

63-Il n’est pas permis à l’imam de
prolonger la récitation de manière à dépasser la limite enseignée par la
Sunna car ce serait trop pénible pour ceux qui prient
derrière lui, notamment les personnes âgées , les malades, les femmes qui allaitent et les gens occupés.

La récitation à faire à haute voix ou à voix basse

64- On récite à haute voix dans la prière du matin, dans celle du vendredi , dans celle des Deux Fêtes,dans celle entreprise pour solliciter la tombée de la pluie,dans celle faite lors d’une éclipse  solaire ou lunaire et dans les deux premières rakaa du Maghreb et d’Isha.

On récite à voix basse dans les deux prières de l’après midi, dans la troisième rakaa du Maghreb et dans les dernières rakaa de l’isha.

65-Il est permis à l’imam de
faire entendre un verset parfois même quand
il récite dans le cadre d’une prière ou la
récitation se fait à vos basse.

66-Quant à la prier
dite witre et les prières nocturnes, on les fait tantôt à haute voix,
tantôt à voix
basse. Dans le premier cas, on élève la voix modérément.

La lente récitation
du Coran

67-La Sunna enseigne 
que le Coran soit lu lentement , sans précipitation
mais de manière compréhensible,
donc lettre par lettre.Le récitant
doit embellir sa voix en psalmodiant dans la limite
des dispositions fixées par
les ulémas spécialistes de l’art de bien lire
le Coran tout en évitant de chanter d’une manière innovée ,
notamment avec un accompagnement 
musical.

Adresser un rappel à l’imam

68-Celui qui prie derrière l’imam doit venir au secours de ce dernier  en cas de confusion dans la récitation

6.L’inclinaison

69- Une fois la récitation terminée , on observe une pause le temps
de reprendre son souffle.

70-Ensuite , on lève ses mains comme on l’avait
fait au début de la prière lors de la prononciation du premier takbiir.

71-On dit obligatoirement :Allah akbar.

72-On s’incline ensuite de manière à ce que les articulations se
stabilisent et que chaque organe se déploie
normalement. Ce geste est un pilier de la prière.

La manière  de s’incliner

73-On pose ses mains sur ses genoux tranquillement les
doigts écartés comme pour bien tenir les genoux. Ceci est un devoir.

74-Le dos doit être étendu de
manière droite au point que si on y
devrait de l’eau , elle ne coulerait pas.C’est un devoir.

75-On ne se baisse pas la tête et
l’on ne la lève pas non plus car elle doit
rester au même niveaux que le dos.

76-On doit écarter
ses bras de ses flancs.

77-On doit dire pendant la posture inclinée : subhaana rabbiyal adzim=gloire à mon Maître l’Incommensurable trois fois ou plus. Il y a d’autres dhikr à dire
pendant ce pilier. Certains sont longs, d’autres moyens et d’autres courts. Se
référer à la
description de la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) p.132, édition Maktabtou Daar al-maaarif.

L’harmonisation des piliers

78-La Sunna veut que la durée  des piliers soit harmonisée de
sorte que l’inclinaison , la posture debout , la prosternation et la posture
assise soient presque de la même durée.

79-Il n’est permis de réciter le
Coran pendant l’inclinaison et la prosternation.

Se relever après l’inclinaison

80-Ensuite, on se relève de
l’inclinaison. C’est un pilier.

81-En se redressant, on dit: Samia Allahou liman hamidaho:Allah a entendu ceux qui Le louent. c’est un devoir.

82-En se redressant on lève ses
mains comme indiqué plus haut.

83-Et puis on reste droit de manière à ce que
chaque organe retrouve sa position normale.

84-On dit tout en étant debout: rabbanaa wa laka al-hamd= Notre Maître, la
louange Te revient (il existe d’autres dhikr à dire ici) se référer à Description de la prière , p.135. C’est un devoir pour tout prieur y compris 
celui qui prie sous la direction d’un autre car il complète la posture debout de la même manière que la
formule samia Allah…complète le
redressement  achevé  après
l’inclinaison. La pose d’une main sur l’autre pendant l’observance de la
posture debout après le redressement  n’est pas institue car elle ne figure pas dans les enseignements reçus.  Pour en savoir davantage, voir  Description de la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) 1. S’orienter vers la direction de la Quibla.

85-La posture debout en question doit avoir la même durée que l’inclinaison comme on
vient de le dire.

7.La prosternation

86-Ensuite , on dit obligatoirement : Allah
akbar

87-On lève les
mains parfois ( en disant la formule précédente)

Poser les mains d’abord ( en se prosternant)

88-Ensuite. On se prosterne les mains posées sur le
sol avant les genoux conformément à l’ordre donné par le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur
lui).C’est ce qui s’atteste dans la pratique reçue de lui
qui interdisait de s’agenouiller à la manière du chameau . Celui-ci pose ses pattes avant
d’abord quand il s’agenouille.

89-Quand on se livre à la
prosternation qui est un pilier, on s’appuie sur ses paumes déployées.

90-On serre les doigts de la mains les uns contre les autres.

91- On doit orienter les extrémités des doigts vers la Quibla.

92-On doit placer ses paumes au même niveau que ses épaules

93- Parfois on peut les placer au niveau des oreilles.

94-On doit obligatoirement surélever ses
bras au lieu de les étendre sur le sol à la manière du
chien.

95-On doit bien poser son nez et son front sur le sol car c’est un pilier.

96-Les genoux doivent être bien
posés

97- Il doit en être de même pour les extrémités des pieds.

98- Celle-ci doivent être dressées car
c’est un devoir.

99-lesdites extrémités doivent être dirigées vers
la Quibla.

100- Les talons doivent être en
ordre.

Se prosterner posément

101-On doit se prosterner posément en
s’appuyant sur tous les organes utilisés dans la
prosternation , à savoir le
front, le nez, les paumes, les genoux et les orteils.

102-Celui qui se prosterne comme
on vient de l’indiquer, aura bien observé un pilier
de la prière.

103-Prosterné, on dit
: subhaana rabbiya al- aalaa trois fois ou plus = Gloire à mon Maître supérieur
. Il y a d’autres dhikr à retrouver dans Description de
la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) p.145.

194-Il est recommandé de
multiplier les invocations tout en étant
prosterné car on y est mieux fondé à espérer l’exaucement.

105-La durée de la
prosternation doit être égale à  celle de l’inclinaison comme indiqué plus
haut.

106-Il est permis de se prosterner sur la terre ou sur un
dispositif qui la sépare du front comme un tissu,
un tapis, une natte ou autre.

107- Il n’est pas permis de réciter le
Coran quand on est prosterné.

La manière de s’asseoir entre les deux
prosternations

108-Ensuite, on se relève en
disant : Allah akbar. Ceci est un devoir.

109- On lève les
mains ce faisant.

110- Ensuite on s’assoie normalement de manière à ce que
chaque organe retrouve sa position. Ceci est un pilier.

111- On étend son
pied (gauche) sur le sol pour s’asseoir dessus.C’est un devoir.

112-On dresse son pied droit.

113-On oriente ses orteils vers la Quibla.

114-Il est permis parfois de s’asseoir de manière à dresser
ses talons.

115-On dit en observant cette posture: Seigneur, pardonne-moi.
Accorde-moi Ta miséricorde et Ton soutien. Eleve-moi.Pardonne-moi.Accorde- moi une subsistance.

116- On peut dire, si on veut: rabbi ighfir lii, rabbi ighfir lii=Maître,
pardonne-moi.

117-Cette posture assise doit avoir la même durée que la prosternation.

La Seconde prosternation

118- On dit obligatoirement :Allah akbar

119-On lève les
mains parfois en le disant.

120-On procède à la deuxième prosternation qui est un pilier.

121-On  exécute  cette prosternation
comme on a fait au cours de la première.

La pause de repos 

122-Quand on se relève de la
seconde prosternation pour passer à la deuxième rakaa, on doit dire :Allah akbar.

123-On prononce parfois ladite formule en levant les mains.

124-On se repose avant de se relever en s’appuyant sur le pied gauche normalement de manière à ce que
chaque os retrouve sa position normale.

La deuxième rakaa

125-On se relève du sol
en s’appuyant sur ses mains fermées à la manière du pâtissier pour passer à la deuxième rakaa. Cette façon de faire est un pilier.

126-On fait dans la deuxième rakaa ce qu’on a fait dans la première.

127- Toutefois
, on ne répète pas l’invocation de début de
prière.

128-La deuxième rakaa doit être plus courte que la première.

S’asseoir pour procéder à l’invocation de milieu de prière

129-Une fois la deuxième rakaa terminée, on
s’assoit pour ladite invocation.Ceci est un devoir.

130-On s’assoit comme indiqué entre les
deux prosternations.

131- Mais il n’est pas permis la de s’asseoir sur ses
pieds.

123-On pose sa paume droite sur
sa cuisse et son genoux droits de sorte à étendre  l’extrémité du poignet droit sur la cuisse.

133-On déploie sa
paume gauche sur ses cuisse et genoux gauches.

134- Il n’est pas permis de s’asseoir en s’appuyant sur sa
main gauche.

Le remuement du doigt en le suivant du regard

135-On plie tous les doigts de sa main droite et place
parfois sa pouce sur son majeur.

136- On peut parfois former un cercle avec ces deux doigts.

137-On pointe la direction de la Quibla à l’aide de l’indexe .

138-On dirige son regard vers ce
doigt.

139-On remue le doigt tout en invoquant du début à la fin de cette posture.

140- Il ne faut pas pointer un doigt de la main gauche.

141- On doit agir ainsi chaque fois on en arrive à ce stade de la prière.

La formule de ladite invocation et des invocations à faire après.

142-L’invocation  du milieu de la prière en est
un devoir qui, omis, nécessite une double
prosternation de réparation.

143- L’invocation est à réciter à voix
basse.

144- En voici la formule: at-tahiyyatou lillahi, wa as-salawaatou, wa at-tayyibaatou. As-salaamou alayka ay youha  wa  wa barakaatouho. As-salaamou alaynaa wa alaa ibaadillahi as-saalihiina. Ashehadou an laa ilaaha illa Allahou wa Ashehadou anna Muhammadan abdouho wa rasoolouho=salutions divines, Bénédictions,
et grâces divines).Salut , miséricorde et Bénédiction à toi, salut à nous et aux pieux serviteurs
d’Allah! J’atteste qu’il n’ y a point de divinité en dehors d’Allah et que
Muhammad est son esclave -serviteur et messager.

On trouve dans mon livre sus indiqué d’autres
formules vérifiées mais celle que je viens de
citer reste la plus authentique.

« Salut au Prophète »
reste la formule à employer après le décès du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) . C’est la formule reçue d’Ibn Massoud, d’Aicha, d’Ibn Zoubayr (Puisse Allah les agréer ) Pour davantage de détails ,
se référer à mon livre
Description de la prière du Prophète , p.161, édition Maktabatoul Maarif, Ryadh.

145-Ensuite le fidèle prie
pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) en disant: »Allahoumma salli alaa Muhammad wa alaa Muhammad kamaa salayta alaa Ibrahima wa alaa Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun. Allahoumma baarik alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad kamaa baarakta alaa Ibrahima wa alaa aali Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun =Seigneur, salue Muhammad et la
famille de Muhammad  comme tu as salué Ibrahima et la famille d’Ibrahima.Benis Muhammad et la famille de
Muhammad comme tu as bénis Ibrahim. Tu es certes 
louable et glorieux.

146-On peut résumer
l’invocation ci-dessus citée en disant: »Allahoumma salli alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad wa baarik alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad kamaa sallyta wa baarakta alaa Ibrahima wa alaa aali Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun. »=Seigneur, salue
Muhammad et la famille de Muhammad  et bénis
Muhammad et la famille de Muhammad comme tu as salué et bénis Ibrahima et la famille d’Ibrahima. Tu es certes louable
et glorieux.

147- Ensuite, le fidèle
choisit parmi les invocations citées celle
qui lui plait le plus et l’utilise.

La troisième et la quatrième rakaa

148-Et puis il doit dire Allah akbar tout en restant assis.

149-Le fidèle peut
parfois lever ses mains e disant Allah akbar.

150-Et puis il se relève pour
passer à la troisième rakaa qui est un pilier comme celle
qui la suit.

151-Le fidèle se
comporte de la même manière dans
la quatrième rakaa.

152-Avant de se relever, le fidèle doit
s’asseoir correctement en s’appuyant sur son pied gauche de manière à ce que
chaque os retrouve sa position normale.

153-Ensuite, le fidèle se lève en s’appuyant sur ses mains comme il l’avait fait quand
il passait à la deuxième rakaa .

154-Il doit réciter la
Fatiha dans les deuxième et troisième rakaa .

155-Il peut y ajouter un verset ou plus.

Qounote ou invocation solennelle et
son emplacement

156-La Sunna prévoit le
recours à cette invocation au profit des
musulmans lors de l’avènement
d’un grand malheur.

157-L’invocation est à faire après l’inclinaison et après avoir
dit : rabbanaa wa laka al-hamd.

158-Il n’y a pas d’invocations régulières à dire ici.
On choisit la formule adaptée au
malheur.

159-On lève les
mains en prononçant cette invocation.

160-On prononce l’invocation à haute
voix si on est imam.

161-Ceux qui prient derrière l’imam
disent : amen.

162-Une fois l’invocation terminée, on dit Allah akbar en se prosterne.

La quonote à faire dans le cadre du witre, son emplacement et sa
formulation

163-Il est institué de
recourir à la quonote parfois dans le cadre du witre.

164- On le fait avant l’inclinaison, contrairement à celle prononcée lors d’un malheur.

165- En voici la formulation: Allahoumma ihdinii fiiman hadayta wa aafinii fiiman aafayta wa tawallanii fiiman tawalayta wa baarik fii maa aatayta wa quinii sharra maa quadayta fa innaka taqdii wa la yoqdhaa alayka wa innaho laa yudhallou man waalayta wa laa yuazzou man aadayta ta baarakta rabbanaa wa tawalayta wa laa mandja minka illayka..=Seigneur, guide-moi avec ceux que Tu guides.Pardone-moi parmi ceux à qui Tu pardonnes.Prends -moi en charge parmi ceux que
Tu prebdras en charge . Bénis ce que Tu m’as donné.Protege-moi contre Tes pires jugements.Tu juges sans être jugé .Ton allié ne sera pas humilie.Ton ennemi ne sera pas honore.Notre Maître,Tu es la haute source de la Bénédiction .Point de salut si ce
n’est auprès de Toi. »

166-Cette invocation est puisée dans les enseignements du Messager (Bénédiction et salut soient sur
lui),d’où la permission de son usage qui
(de surcroît) s’atteste dans la pratique
des Compagnons (Puisse Allah les agréer.)

167-Et puis on s’incline puis se prosterne, comme indiqué plus haut.

L’ultime invocation et la manière de s’asseoir pour la prononcer

168-On s’assoit pour cette ultime invocation. Sa
prononciation et le fait de s’asseoir pour le faire font partie des devoirs de
la prière.

169-On s’ y prend comme on l’a fait lors de l’invocation du milieu de la prière.

170-A l’exception du fait qu’ici on s’assoit de manière à placer
son pied droit sous sa jambe droite (warik)

171-On maintient le pied droit dressé.

172-On peut l’étendre
parfois.

173-On place sa paume gauche sur
son genou en l’y appuyant.

Nécessité de prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)et de demander la protection
contre quatre.

174-Au cours de cette ultime invocation, on doit prier pour
le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Nous avons déjà cité lors de
l’évocation de l’invocation du milieu de prière certaines de ses formules.

175-La demande de protection contre les quatre doit être formulée comme suit: Allahoumma innii aoudhou bika min adhaabi djahannama wa min adhaabi al-qabri wa min fitnatil Mahyaa wal mamaati wa min sharri fitnatil massiih ad-dadjdjaal=Seigneur, je sollicite Ta protection contre le châtiment dans la Géhenne et
contre le châtiment  dans la tombe et contre les épreuves
de la vie et celles de la mort et contre l’épreuve de
l’anti-Christ.

L’épreuve de
la vie consiste dans les tentations et plaisirs de la vie d’ici-bas. L’épreuve de
la mort est celle subie dans la tombe et l’interrogatoire à mener par les deux anges. L’épreuve de
l’anti-Christ consiste dans les choses
extraordinaires accomplies par ce personnage, qui entraîneront l’égarement  d’un grand nombre de gens en raison
de leur adhésion  à sa prétention à la divinité.

L’invocation de fin de prière

176-On prononce une invocation au profit de soi-même en en puisant la formule dans ce qui s’atteste dans le
livre et la Sunna. On y trouve un grand nombre de bonnes formules. Si on n’ en connaît aucune par cœur, on se
contente de ce qu’on peut dire parmi les formules utiles à sa foi et sa vie mondaine.

L’ultime
final et les différentes manières de s’y prendre

177-On salue en se tournant vers la droite de manière à monter sa
joue droite. Ceci est un pilier de la prière.

178- Et puis on se tourne vers la gauche de manière  à montrer sa joue gauche,  même si on terminait la prière faite
pour les  morts.

179-l’imam salue à haute
voix sauf quand il s’agit de la  prière faite pour les morts.

180-Les formules à employer
se présentent comme suit:

La première :  as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouho en se tournant vers la droite
puis as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouho en se trouvant vers la gauche.

La Deuxième : as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah

La troisième : as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouho en se tournant vers la droite puis as-salaamou alaykoum en se tournant vers la gauche.

La quatrième  consiste à saluer
une seule fois en se penchant  légèrement vers la droite.

Frère en
islam, voila ce que j’ai pu vous résumer à propos de la manière de prier du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui). J’ai tenté d’utiliser une approche claire
si saisissable pour vous que vous en arriveriez à croire
que vous voyez ce qu’on vous explique!

Si vous priez comme on vous l’a
expliqué, j’espère
qu’Allah le Très- haut agréera vos prières
puisque vous vous seriez conformé à la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): »Priez comme vous me voyez
prier. »

En outre, veillez à ne pas oublier de vous
concentrer et de rester révérencieux. Car c’est là qu’il y a la grande finalité que vise
le fidèle qui se met debout devant Allah 
le Très -haut.
Plus vous réussissez à réaliser ce que je vous ai décrit en
termes de révérence et de conformité avec la manière de prier du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui), plus importants seront les fruits que vous êtes en droit d’espérer
,fruits auxquels notre Maître qui
est la source de la plus haute Bénédiction  a fait allusion en ces termes: »Certes, la prière évite les turpitudes et
l’abominable. »

Pour conclure, nous demandons à Allah le Très-haut d’agréer notre
prière et le reste de nos actes et
de nous en garder la récompense jusqu’au jour où nous Le rencontrerons (jour où ni biens ni enfants ne
profiteront qu’à celui qui se présentera à Allah le cœur sain.)

Louanges à Allah, le Maître
des univers.