Enquête sur l’âge de la mère des croyants, Aicha (P.A.a) lors de son mariage avec le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)

Louanges à Allah

Premièrement, fixer l’âge d’Aicha (P.A.a)
lors de la conclusion de son mariage avec le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) à six ans et son âge lors de la consommation du mariage à neuf
ans ne résulte pas d’un effort d’interprétation des ulémas dont on doit vérifier
l’exactitude ou l’inexactitude. Il s’agit pour eux de rapporter un évènement
historique en le vérifiant de manière à le rendre crédible. Ils l’ont fait de
plusieurs manières:

1. La principale intéressée, Aicha (P.A.a) a dit , elle-même, et n’a
laissé personne parler à sa place; ni un historien ni un traditionniste , dans
le contexte de l’évocation des évènements de sa propre vie: «Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) m’a épousé quand j’avais six ans. Quand
nous arrivâmes à Médine et nous installâmes chez les Bani
al-Harith ibn Khazradj,
j’eus de la fièvre  suivie d’une chute de
cheveux. Une fois la petite fièvre disparue, ma mère, Oum
Rouman vint me chercher alors que j’étais sur un balançoire en compagnie de mes copines. Elle cria
fortement pour m’inviter à la suivre. Je ne savais pas ce qu’elle voulait faire
de moi. Elle me saisit de la main et me conduit jusqu’au près de la porte de la
maison. En ce moment, j’étais essoufflée 
et attendais de retrouver mon souffle normal. Ma mère puisa de l’eau
pour me nettoyer le visage et la tête avant de m’introduite dans la maison. A
ma grande surprise, je trouvai des femmes Ansari dans
la maison. Elles dirent: «Du bien, de la bénédiction et de la chance (à toi)!»
Ma mère me livra à elles qui prirent soin de moi. Je fus surprise de voir le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) arriver en milieu de
matinée. Ma mère me livra à lui alors que j’étais âgée de neuf ans.» (Rapporté
par al-Bokhari,3894 et par Mouslim,1422).

2. Cette version reçue d’Aicha (P.A.a)
est citée dans les livres les plus authentiques après le livre d’Allah
Très-haut, en l’occurrence les Sahih d’al-Bokhari et Mouslim

3. Elle est reçue d’Aicha (P.A.a)
par plusieurs voies et non par une seule voies comme le prétendent certains
ignorants

La voie la plus célèbre est celle de Hisham ibn Ourwa ibn Zoubayr qui le tenait d’Aicha (P.A.a).
Cette version fait partie des plus authentiques, Ourwa
connaissant bien Aicha dont elle était la tante maternelle (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde)

-Une autre
voie est celle d’az-Zouhri d’après Ourwa ibn Zoubayr citée par Mouslim (1422).

-Une autre voie est celle d’al-A’mach
d’après ibrahim d’après al-Aswad
selon lequel Aicha a dit:« Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur
lui) m’épousa quand j’avais 6 ans et consomma le mariage quand j’en avais 9.» A
sa mort, elle avait 18 ans.

-Une autre voie est celle de Muhammad ibn Amer d’après
Yahya ibn Abdourrahman ibn Hatib qui le tenait d’Aicha (P.A.a)
(Rapporté par Abou Dawoud, 4937).

Son éminence, Cheikh Abou Isaac al-Houwayni,
a recensé les noms de ceux qui ont confirmé la version d’Orwa
ibn Zoubayr. Ce sont Al-Aswad
ibn Yazid, al-Qassim ibn Abdourrahman, al-Qassim ibn
Muhammad ibn Abou Baker et Omara bint
Abdourrahman et Yahya ibn Abdourrahman ibn Hatib.

Le même cheikh a recensé les noms de ceux qui ont
confirmé la version de Hisham ibn Ourwa.
Ce sont Ibn Shihab az-Zouhri
et Abou Hamza, Maymoun, l’affranchi d’Orwa. Ensuite, il cite les rapporteurs médinois  qui ont reçu le hadith de Hisham
afin que le lecteur sache que Hisham a transmis le
hadith à Médine. Ce sont Abou Ziad, Abdoullah ibn Dhakwaan, son fils Abdourrahman ibn Abi az-Zinad et Abdoullah ibn
Muhammad ibn Yahya ibn Ourwa.
Les autres rapporteurs sont: le mecquois Soufiane ibn
Ouyayna; l’originaire de Ray, Djarir ibn Abdoul Hamid, et les ressortissants de Bassora Hammad
ibn Salama, Hammad ibn Zayd, Wouhayb ibn Khalid et d’autres. Voir tout cela dans la conférence
prononcée par cheikh Abou Isaac al-Houwayni (Puisse
Allah le protéger) pour démontrer l’ignorance de l’auteur de l’article cité
dans la présente question et réfuter ses allégations. En voici le lien:

 Http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86106

Voici un autre lien:

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86495

Ces répliques multiples visent à réfuter les ambigüités entretenues par certains ignorants selon
lesquels Hisham fut le seul à avoir transmis sa
version et qu’il perdit sa lucidité à la fin de sa vie. Ce qui est juste c’est
que cette accusation ne fut lancée (contre lui) que par Aboul
Hassan ibn al-Qattan dans son bayan
al-wahm wal ibhaam. Mais il eut tort.

Adh-Dhahbi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde):« Hisham
ibn Ourwa, fut un 
érudit et un imam confirmé. Arrivé à un âge avancé, sa capacité de mémoriser
s’affaiblit  mais il ne perdît jamais sa
lucidité. Aucun compte ne doit être tenu des propos d’Aboul
Hassan ibn al-Qattan selon lesquels Orwa et Souhail ibn Abi Salih perdirent leur lucidité
et changèrent. En effet, l’homme changea légèrement et connut une déficience
dans sa capacité de mémoriser comparée à ce qu’elle était dans sa jeunesse. Il
oublia une partie de ce qu’il avait mémorisé ou y commettait des confusions
mais alors?! Pouvait -il être à l’abri de l’oubli?

Quant il arriva en Iraq vers la fin de sa vie, il
transmis une grande quantité de savoir dont une infime partie non maîtrisée.
Cela pouvait arriver à Malick, à Chouba,
à Wakii et à (d’autres) grands hommes sûrs. Evitons
la précipitation! Evitons  de confondre
les imams sûrs et les fauteurs. Hisham était un
maître en islam. Puisse Allah nous apporter la meilleure consolation à ton
propos, ô ibn al-Qattan. Abdourrahman
ibn Khiracha abondait dans le même sens en disant que
Malick n’était pas satisfait de lui (Hisham); il lui reprochait les hadiths qu’il transmit aux
iraquiens.» (Mizan al-I’tidal
(4/301-302). 4.A
part Aicha (P.A.a), l’histoire du mariage du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) avec elle fut racontée par d’autres
témoins mieux informés que les autres:

L’imam Ahmad a rapporté dans al-Mousnad
(6/211) d’après Muhammad ibn Bishr d’après Muhammad
ibn Amer d’après Abou Salamata et Yahya
qui ont dit:« Suite au décès de Khadidja, Khawla fille de Hakim, la femme d’Outhmane
ibn Madzoun alla dire:

-«Messager d’Allah: pourquoi ne te remaries-tu pas?»

-«Avec qui?»

-«Tu peux épouser soit une vierge, soit une femme
mûre.»

-«De quelle vierge s’agirait-il?»

-«La fille  de
la créature d’Allah le Puissant et Majestueux que tu aimes le plus. Je veux
nommer Aicha , la fille d’Abou Baker…» L’imam Ahmad
cite ensuite le reste de l’histoire. On dit qu’Aicha avait six ans au moment de
la conclusion du mariage et qu’elle en avait 
neuf lors de sa consommation.

5. Voilà ce qu’Aicha a dit d’elle-même et que d’autres
ont confirmé. C’est encore ce sur quoi les sources historiques relatant la vie
d’Aicha (P.A.a) concordent. Aucune divergence sur la
question n’y est décelée. L’affaire n’a jamais été laissée à la réflexion
personnelle car une fois que l’intéressée s’est prononcée, une telle réflexion
reste sans objet.

6.Les sources
historiques concordent pour attester qu’Aicha est née quatre ou cinq ans après
l’avènement de  l’islam.

L’imam al-Bayhaqui (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde), commentant un hadith (d’Aicha), dit: «J’ai
n’ai reconnu mes père et mère qu’en tant que pratiquant la religion.» Aicha (P.A.a) est née en Islam. Son père se convertit à l’islam
dès son avènement. Al-Aswad a rapporté de façon sûre
d’après Aicha  (P.A.a)
que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) l’épousa quand elle avait
six ans et que le mariage fut consommé quand elle en avait neuf ans et qu’à la
mort du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) elle avait dix-huit ans.
Quant à Asmaa fille d’Abou Baker, elle naquit  à l’époque antéislamique et elle se convertit
à l’islam  avec son père.

Abou Abdoullah ibn Mandah a racontée une histoire reçue d’Ibn Abi Zinad selon laquelle Asmaa , la fille d’Abou Baker, était dix ans plus âgée
qu’Aicha. La conversion de la mère  d’Asmaa est tardive. A ce propos, Asmaa
(P.A.a) dit: «Ma mère ,
alors polythéiste, se rendit auprès de moi…» Elle tient ces propos dans un
hadith. Elle (la mère en question) s’appelait Qatila
et était issue du clan Malick ibn Hassal.
Elle n’était pas la mère d’Aicha. La conversion d’Asmaa
à l’islam se fit concomitamment à celle de son père, contrairement à sa mère.

Quant à Abdourrahman fils
d’Abou Baker, il semble qu’il était majeur lors de la conversion de son père.
Il ne se rejoignit pas aux siens dans leur conversion parce qu’il le fit long
temps après. Il était le fils aîné d’Abou Baker.» Voir as-Sunan
al-koubra (6/203).

Adh-Dhahabi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Aicha est née après
l’avènement de  l’islam. Elle était de
huit ans moins âgée que Fatima. Elle disait:«J’ai n’ai reconnu mes père et mère
en tant que pratiquant la religion.» Voir siyarou
a’laami an-noubalaa
(2/139).

Al-Hafedh Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde):« Aicha est née quatre ou cinq ans après l’avènement de l’islam.»
Voir al-Issaba (8/16). Cela étant
, elle avait huit ou neuf ans au moment de l’émigration. Ce que confirme
son hadith précité.

7.Les sources
historiques concordent à attester encore qu’elle avait dix huit ans au moment
du décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), autrement dit, elle
en avait neuf lors de l’Hégire.

8. Les ouvrages biographiques, historiques et les
biographies (personnelles) mentionnent qu’Aicha mourut  en l’an 57 de l’hégire à l’âge de 63 ans.
Aussi, serait -elle âgée avant l’Hégire de six ans. Si
on additionne les fractions suivant l’habitude des Arabes dans leur calcul des
années- puisqu’ils arrondissent le calcul de la première et la dernière années,
son âge au moment de l’Hégire serait huit ans et son âge, huit mois plus tard,
lors de la consommation du mariage avec le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) neuf ans.

9. Ce qui précède concorde avec ce que les ulémas ont
rapporté à propos de la différence d’âge entre Asma
fille d’Abou Baker et Aicha (P.A.a). Adh-Dhahabi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit:« Elle (Asmaa) était de dix quelques années plus âgée
qu’Aicha.» Extrait de Siyarou aalaam an-Noubalaa (2/188).
Aicha naquit quatre ou cinq ans après l’avènement de l’islam. Abou Nouaym dit dans son Mou’djam
as-Sahaba qu’Asmaa
naquit dix ans avant l’avènement de l’islam.» Dès lors, la différence d’âge entre
Aicha et Asmaa est de quatorze ou quinze ans. Ce qui
rejoint les propos suscités d’ah-Dhahabi: :« Elle (Asmaa) était de dix
quelques années plus âgée qu’Aicha.»

10. Bien que citant ces dates indiquées dans les
ouvrages historiques et bibliographiques, nous n’en retenons que ce qui est
fondée sur une chaîne sûre ( de rapporteurs). Nous
excluons ce qui est dénuée d’une telle chaîne. Toujours est-il que toutes ces
citations corroborent ce que nous avons cité au début de la présente
réponse  en fait
d’hadith soutenus par des chaînes aussi authentiques  que le soleil. C’est pourquoi nous avons  ce qui les corrobore dans les livres
d’histoire.

Troisièmement, quant à notre réponse à l’argument  que l’auteur arrogant de l’article croit
avoir trouvé dans des ouvrages de référence , argument
selon lequel la différence  d’âge entre Asmaa et Aicha est de dix ans, nous disons qu’aucune chaîne
sûre ne va dans ce sens. A supposer qu’une telle chaîne aille dans le sens
indiqué, on pourrait la comprendre d’une manière qui concorde avec les
arguments décisifs déjà cités.

S’agissant des chaînes de rapporteurs, Abdourrahman ibn Abi Zinaad dit:« Asmaa était de dix
ans plus âgée qu’Aicha.» Cette version est reçue de deux voix d’après al-Asmai d’après Abdourrahman ibn
Abi Zinaad: la première
voie est celle d’Ibn Assakir dans Tarikh
dimachq (69/10). Il y dit:«Aboul
Hassan, aly ibn Ahmad al-Maliki
rapporte d’après Ahmad ibn Abdoul Wahid as-Soulami d’après mon grand père Abou Baker d’après
Muhammad ibn Ziir d’après Ahmad ibn Saad ibn Ibrahim az-Zouhrai d’après Muhammad ibn Abi
Safwan d’après al-Asmai
qu’Ibn Abi Zinaad a dit.. puis il cite le hadith.

La seconde voie citée par Ibn Abdoul Barr dans al-Isti’aab fii ma’rifatil al-ashaab (2/616)
où il dit:«D’après Ahmad ibn Qassim d’après Muhammad
ibn Mouavia d’parès Ibrahim
ibn Moussa ibn Djamil d’après Ismail ibn Isaac, le cadi,
d’après Basser ibn Ali d’après al-Asmai
qu’Ibn Abi Zinaad a dit: «Asmaa fille d’Abou Baker, l’aînée d’Aicha de plus de dix
ans ou de près de dix ans, dit…»

Quand un chercheur impartial réfléchit à cette
tradition, il lui apparait que se fier à son
apparence et faire fi de tout ce qui lui est contraire en termes d’arguments
revient à outrepasser les exigences de la science et de l’investigation
(scientifique) pour ce qui suit:

1. Abdourrahman ibn Abi Zinaad (100-174 H) fut le
seul à préciser  que la différence d’âge
entre Aicha et Asmaa (P.A.a)
était de dix ans. Les très nombreux arguments déjà cités sont reçus de bon
nombre des membres de la génération qui suit celle des compagnons. Or il est
bien connu que la multiplicité l’emporte sur la rareté.

2. La majorité des ulémas juge Abdourrahman
ibn Abi Zinaad faible. Dans
sa biographie citée dans Tahdhibou Tahdhib (6/172) on cite cette notre portée sur lui par
l’imam Ahmad:« incohérent dans ses hadiths» et cette autre note d’Ibn Ma’in: «Il n’est pas fiable selon les traditionnistes.» et cette
note d’Ali ibn al-Madini: «Ses hadiths enseignés à
Médine sont exacts. Quant à ceux diffusés à Bagdad, les bagdadiens les rejettent.
J’ai vu Abdourrahman (c’est-à-
dire Ibn Mahdi) critiquer les hadiths d’Abdourrahman
ibn Abi Zinaad en se
référent à leurs maîtres (ceux des bagdadiens): les bagdadiens lui opposèrent
ce qu’ils avaient reçus  de leurs maîtres
tels qu’Untel, Untel et Untel.

Abou Hatim dit de lui:« On
enregistre ses hadiths mais on ne les prend pas pour des arguments.» An-Nassai dit: «Ses hadiths ne peuvent pas servir
d’argument.» Abou Ahmad ibn Ady dit: «On ne doit pas adopter une partie de ce
qu’il rapporte.»

Quant au témoignage d’at-Tirmidhi
en sa faveur dans ses Sunnan (hadith N°
1755), il est contredit par les critiques détaillées déjà citées
, jugement qui l’emporte sur le témoignage, notamment quand Abdourraman se singularise en rapportant des propos qui
s’écartent de ce qui est bien connu dans les ouvrages traitant de la Sunna et
de l’histoire.

3. Ses propos dans la version d’Ibn Abdoul Barr: «
Elle était de dix ans ou presque plus âgée qu’Aicha.» Cette version est plus
exacte que celle d’Ibn Assakir car Nasser ibn Ali,
qui la rapporte d’al-Asmai ,selon la chaîne d’Ibn Abdoul Barr, est un homme parfaitement
sûr d’après ce qui est affirmé dans Tahdhibou
Tahdhib (10/431). Quant Muhammad ibn Abi Safwan qui rapporte le hadith
d’al-Asmai selon la chaîne d’Ibn Assakir,
personne n’a attesté de sa fiabilité..Son
expression (ou près de) employée dans la version d’Ibn Abdoul Barr indique
qu’il n’était pas en mesure de préciser les dix années avec détermination. Ce
qui affaiblit la version. Aussi n’est -il pas permis à
un chercheur de rejeter les arguments déjà cités sur la base d’un doute.

4. Par ailleurs, il est possible de concilier la dite
version et les autres en disant que la naissance d’Asmaa
eut lieu six ou cinq ans avant l’avènement de l’islam et celle d’Aicha quatre
ou cinq ans après l’avènement de l’islam. Asmaa
décéda en l’an 73 H donc à l’page de 91 ou 92 ans.
C’est ce qu’adh-Dhahabi a cité dans Siyar an-Noubalaa
(3/380). Ibn Abi Zinaad
dit: «Elle (Asmaa) était de dix ans l’ainée d’Aicha.» Et adh-Dhahabi
d’ajouter:« Aussi, vécut-elle 91 ans.» Quant à Hisham
ibn Ourwa, il dit:« Elle (Asmaa)
vécut 100 ans et ne perdit pas une seule dent.»

5. On peut dire qu’Asmaa
naquit 14 ans avant l’avènement de l’islam. Ce que confirme l’auteur de
l’article. Lors de l’hégire, Asmaa avait 27 ans. Elle
en avait 100 à son décès en l’an 73 H. Ce qui concorde avec les sources
historiques ayant évoqué la vie d’Asmaa fille d’Abou
Baker (P.A.a). Elle mourut au cours de la même année
où son fils , Abdoullah ibn Zoubayr fut tué en 73 H. Elle avait 100 ans. Hisham ibn Ourwa a rapporté de
son père qu’Asmaa atteignit 100 ans sans perdre une
seule dent ni subit une déficience mentale.

Voici les ouvrages de référence ayant abordé le sujet:

Hilyatoul awliyaa (2/56); mou’djamou
as-Sahaba d’Abou Nouaym
al-Asfahani; al-isti’aab
d’Ibn Abdoul Barr (4/1783); tarikhou Dimashq d’Ibn Assakir (69/8);
Ousd al-Ghaba
d’Ibn al-Athir (7/12;al-Issaba
d’Ibn Hadjar (7/487) et Tahdhiboul
Kamal (35/125).

Cependant , seul Abou Nou’aym al-Asfahani
dit qu’Asmaa naquit dix ans avant l’avènement de
l’islam dans un passage ainsi formulé: «Elle (Asmaa)
était la sœur consanguine d’Aicha et son ainée, née
27 ans avant le début de l’histoire (le calendrier hégirien) et dix ans avant
l’avènement de l’islam. Au moment de sa naissance, son père, le Véridique, avait 21 ans. Elle mourut à La Mecque en l’an 73 quelques
jours après l’exécution de son fils, Abdoullah ibn Zoubayr, à l’âge de 100 après avoir perdu la vue.» C’est
comme si Abou Nou’aym voulait dire que la période
mecquoise dura 17 ans comme le disent certains biographes (du Prophète) mais il
reste un avis faible dont il faut toutefois 
tenir compte pour pouvoir comprendre les propos d’Abou Noua’ym.

A propos de la sagesse qui sou tendait le mariage du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui ) avec
Aicha en dépit de la différence d’âge, voir la réponse donnée à la question n°
44990.

Allah le sait mieux.