Je voudrais connaitre le jugement de la recherche de la célébrité à travers la gestion des affaires religieuses. C’est, par exemple, comme le désir d’être qualifié de génie ou de s’entendre dire: tu apparais souvent sur les écrans de télévision, etc. Je sais que ce n’est pas cela qui fait mériter une récompense divine. Mais un tel désir constitue-t-il un péché ou un chirk même quand il ne  porte que sur des affaires mondaines?

De même, si j’étais célèbre et n’avais pour objectif que d’être connu de tous, pourrais-je changer d’intention et me servir de ma célébrité pour servir Allah sincèrement bien qu’au début je m’en servais à d’autres fins? Peut-on considérer la célébrité comme un simple moyen licite puisqu’on s’en sert dans des affaires mondaines licites, sou tendues par l’intention de leur donner une dimension cultuelle pour en faire un moyen de se rapprocher à Allah donc de faire une bonne œuvre?

Louanges à Allah

Premièrement, la recherche de la célébrité est décriée en tout cas. Le
croyant est (par définition) un homme humble et effacé. Il n’aime pas qu’on le montre
du doigt. L’amour de la célébrité, de l’honneur et du leadership fait partie
des choses qui compromettent les efforts fournis par le fidèle pour se
rapprocher de Son Maître.

At-Tirmidhi (2376) a rapporté et déclaré
authentique ce hadith de Kaab ibn Malick
selon lequel le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Deux loups affamés lancés contre un troupeau de
moutons ne font plus de dégâts que ce que porte 
l’amour acharné des biens et de l’honneur à la foi de l’individu en
termes de dégâts.» (Jugé authentique par al-Albani dans Sahih
al-Djaami (5620.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiyah (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a écrit:« Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) a expliqué (dans le hadith) que le goût
acharné pour les biens matériels et l’honneur est aussi dommageable  pour la religion que deux loups affamés
introduits dans un enclos de moutons. Ce qui est évident est que la saine religiosité  exclut un
tel désir car quand le cœur goûte la douceur de l’amour d’Allah et la servitude
envers Lui, ces sentiments l’imprègnent plus que toute autre chose. C’est grâce
à l’atteinte de cet état qu’on détourne les vrais sincères envers Allah du mal
et des turpitudes.» Extrait de Madjmou al-fatawa (10/215).

L’amour (excessif) du prestige et de la célébrité fait partie des maladies
cachées de l’âme et des choses ruineuses pour le cœur, facteurs auxquels le
fidèle ne fait attention qu’après qu’ils l’emportent loin ( des ces objectifs).Ce qui lui rend difficile de se
ressaisir et de réparer les dégâts qu’ils ont causés.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiyah (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) écrit: «Il arrive souvent que
les âmes soient envahies par des plaisirs secrets qui entravent la réalisation
de l’amour d’Allah , de la servitude envers Lui et de la pratique sincère de la
religion. C’est dans ce sens que Chaddad ibn Aws disait: «ô descendants des
Arabes! Ce que je crains le plus pour vous ce sont l’hypocrisie et le plaisir
secret.»

-«Qu’est ce que le plaisir secret?» lui dit-on?

-«L’amour du pouvoir.» Répondit il.
Extrait de madjmou al-fatawas
(10/214-215).

Les pires manifestation de l’amour de la célébrité résident dans le désir
de se voir  faire
des éloges vrais ou faux.

Ahmad (16460) a rapporté d’après Muawia (P.A.a) qu’il a entendu le Messager d’Allah (Bénédiction et
salut soient sur lui) dire: «Méfiez
vous de l’échange (complaisant) d’éloges car cela revient à s’égorger.»
(Déclaré authentique par al-Albani dans Sahih
al-Djaami (2674).

Al-Manaawi (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) écrit:«L’éloge
inspire l’orgueil et la surestime de soi et s’assimile à l’égorgement, d’où la
comparaison entre les deux. Al-Ghazali (Puise Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit:« Si quelqu’un qui aime qu’on lui
fasse des éloges vous fait du bien, ne lui en faites pas car ce que vous lui
devez vraiment est de ne pas approuver son injustice. Sa recherche de
remerciements est injuste. Si tel n’est pas son désir, remerciez
le publiquement pour l’encourager à faire plus de bien.» Extrait de Faydh al-Qadir
(3/167). C’est dans le même sens qu’Ibrahim ibn al-Adham
dit: «Celui qui aime à être célèbre n’est jamais
sincère à l’égard d’Allah.» Extrait d’al-ouzla wal infirad,p. 126

Ibrahim an-Nakhai et al-Hassan al-Basri ont dit:« la plus grande  tentation à la quelle
un homme puisse s’exposer réside dans le fait de vouloir se faire désigner du
doigt (apprécier) à travers la réalisation d’une affaire religieuse ou
mondaine, désir auquel ne peut échapper que celui qu’Allah protège.» Extrait de
az-Zouhd d’Ibn as-Sirri
(2/442). Ibn Mouhayriz abonde dans le même sens dans Tarikhou Dimashq
(18/33).

Deuxièmement, une fois cela connu, il est indubitable que
, pour se sauver , l’on doit préférer l’anonymat et l’humilité en face
du Maître. On doit éviter de se lancer à la recherche de la célébrité, quand bien  même cette recherche
porterait sur une affaire mondaine licite.

Mouslim (2965) a rapporté d’après Amer
ibn Saad qu’une fois Saad ibn Abi Waqqas se trouvait
au milieu de ses chameaux quand arriva son fils Omar. Dès qu’il  aperçut ce dernier , Saad dit:« Je
sollicite la protection d’Allah contre le mal (pouvant provenir ) de ce
cavalier!» Une fois descendu, ce dernier dit à son père:«Vas-tu t’occuper de tes chameaux et moutons et
laisser les gens se disputer le pouvoir?» Saad lui frappa la poitrine avant de
lui dire:«Tais-toi! J’ai
entendu le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dire: « En vérité, Allah aime le fidèle pieux, riche et
effacé.» Selon an-Nawawi, ce qualificatif renvoie à
la discrétion et au retrait motivé par le désir de se consacrer au culte et à
ses propres affaires. Pour Ibn al-Djawzi, le
qualificatif ‘effacé’ désigne celui qui préfère passer inaperçu et qui préfère vivre
en paix.» Extrait de Kashf al-moushkil, p. 167.

 

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) a dit: «L’effacé est celui qui n’aime
pas l’apparat et ne cherche pas  à être
remarqué en public ou montré du doigt ou prendre la parole devant les gens. Il
se contente de ses déplacements entre son domicile et la mosquée et de son
domicile vers ses frères et proches. Il préfère rester discret.» Extrait de Raiadh as-Salihine,p.269.

Al-Foudhayl ibn Iyadh
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:« Si
tu peux faire en sorte qu’on ne te connaisse pas, fais le. Que perds-tu si on
te connait pas? Que perds-tu si on te rend pas hommage? Que perds-tu si les gens te dénigrent alors
qu’Allah le Puissant et Majestueux te trouve louable?» Extrait de Tawadhou‘ wal-khoumoul
par Abou Baker al-Qourachi,p.43.

Troisièmement, si le fidèle s’attelait à la recherche d’un bien religieux
ou profane et si, pendant ce temps, il devenait célèbre sans se soucier de la
célébrité, cela ne représenterait aucun inconvénient. Il doit toutefois maintenir
son intention de rechercher le bien sans prêter aucune intention à la célébrité
acquise sans être visée et désirée.

Nul doute que les imams (chefs) qui assument à la fois les pouvoirs
temporel et spirituel ne peuvent pas ne pas acquérir une  certaine célébrité en fonction de leur
statut et de leur état et des besoins des fidèles (qu’ils sont en mesure de
satisfaire). Ni la sagesse ni la loi religieuse ne justifient qu’on l’abandonne
la diffusion du bien que l’on nous demande d’assurer, soit à titre obligatoire
, soit comme un acte recommandé, pour la seule crainte de devenir célèbre ou parce
que celui qui s’occupe d’une telle tache sera
célèbre.

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) a écrit: « Quand on a à choisir entre
l’apparat et l’effacement, on doit préférer ce dernier. Quand il faut se manifester , il faut le faire à travers la diffusion de son
savoir et l’organisation de cours scientifiques et de cercles (d’enseignement)
partout mais encore à travers des sermons prononcés le vendredi, lors des fêtes
et ailleurs. Voilà ce qu’Allah le Puissant et Majestueux aime.» Extrait de Charh Riadh as-Salihine,p.
629.

Quatrièmement, si un fidèle acquiert une certaine  célébrité à travers l’exercice d’une activité
illégale comme le chant ou le théâtre ou une activité licite à l’origine mais
entachée par une mauvaise intention et par le désir d’acquérir la célébrité ,
l’honneur ou d’autres choses illicites, et si, par la suite, l’activité
entraîne une célébrité dont fait une bonne exploitation, au point que les gens
nous regardent et nous imitent dans le bien, notamment dans la diffusion de la
vérité, de la Sunna, du savoir utile et de la bonne œuvre, dans tous ces cas,
(disons-nous) le fidèle doit s’efforcer à contrôler son cœur, à corriger son
intention, à faire en sorte que ses actes soient voués sincèrement à son
Maître. Si les gens jettent sur lui un regard (d’estime) sans
qu’il le recherche, s’y accroche et aime que les gens l’apprécient et
s’intéressent à son discours, il doit œuvrer pour investir tout cela au service
de son Maître, traiter son intention et veiller à ne pas la perdre de vue.

Soufiane ath-Thawri (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Je n’ai rien traité qui soit plus difficile que mon
intention car elle est difficile à maîtriser.» Se référer à la réponse donnée à
la
question n°145767.

Allah Très-haut le sait mieux.