La manière de concilier la recommandation de jeûner les neuf premiers jours de Dhoul Hidjdja faite par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et ce qu’on a rapporté de lui concernant son inobservance de ce jeûne.

Louanges à Allah

Le jeûne des neufs premiers
jours de Dhoul Hidjdja est
recommandé de l’avis de la majorité des ulémas d’après ce hadith rapporté par
Ibn Abbas (P.A.a) selon lequel le Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

-«Il n’y a pas de jours au
cours desquels la bonne œuvre est plus aimée d’Allah qu’au cours de ces jours.»
Il entend parler des dix jours.

-«O Messager d’Allah! Même le
combat mené dans le chemin d’Allah?»

-«Même le combat mené dans le
chemin d’Allah, à moins qu’on y engage 
sa personne et ses biens au point de n’en réserver rien..» (Rapporté par
al-Bokhari,969 et par Abou Dawoud, 2438, auteur de la présente version, par at-Tirmidhi,757 et par Ibn Madjah.

Nul doute que le jeûne fait
partie des meilleures œuvres car il relève des bonnes actions recommandées en
ces jours bénis selon le texte de ce hadith.

Quant au hadith d’Aicha (P.A.a) cité par Mouslim selon
lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) n’a pas jeûné les dix
jours, il est contredit par un hadith rapporté par Abou Dawoud
(2437) d’après Hounaydah ibn Khalid
(P.A.a) d’après sa femme qui le tenait de l’une des
épouses du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui et agrément d’Allah
leur soient accordé à toutes) selon laquelle:« Le Messager d’Allah (Bénédiction
et salut soient sur lui) jeûnait neuf jours de Dhoul Hidjdja, le jour d’Achoura et trois jours de chaque mois.»
Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
a déclaré sa chaine de transmission sure dans Sahih Abou Dawoud.

Les ulémas ont exprimé
plusieurs avis sur la question dont voici quelques uns:

Premièrement, Aicha (P.A.a) a rapporté ce qu’elle savait et l’autre (coépouse) a
donné une information contraire. Or celui qui sait l’emporte sur celui qui ne
sait pas; celui qui affirme prime sur celui qui nie.

Cheikh Ibn Outhaymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :«L’imam
Ahmad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans le cadre de sa
réfutation de l’existence d’une contradiction entre les deux hadith: «Certes,
celui qui affirme prime sur celui qui nie.» Extrait de charh
al-moumt’i (6/154).

Deuxièmement, la parole
l’emporte sur l’acte. Le hadith d’Ibn Abbas est une parole et celui d’Aicha
rapporte un acte. Dans un tel cas, la parole prime car l’acte peut constituer
une prérogative ou justifié par une excuse, etc.

Cheikh al-Albani
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:« La parole prononcée par le
Messager d’Allah (paix sur lui) à l’adresse de la Umma  est une législation générale. Quant à son
acte, il peut constituer une législation générale en l’absence d’un  élément allant dans le sens contraire. Il
peut aussi constituer une prérogative prophétique (Bénédiction et salut soient
sur le Prophète).

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=109208

Troisièmement, il est possible
que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) abandonnât le jeûne des
jours en question de manière accidentelle pour un voyage ou une maladie ou une
occupation ou consort. Aussi Aicha n’aurait fait que rapporter ce qu’elle a
constaté.

An-Nawawi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:« S’agissant du hadith
d’Aicha, elle y dit : je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (Bénédiction et
salut soient sur lui) jeûner au cours des dix jours.» Selon une autre version:«
Il n’a pas jeûné les dix jours.» Les deux versions sont rapportées par Mouslim dans son Sahih.

Les ulémas ont dit qu’il faut
interpréter les propos d’Aicha dans le sens de la négation d’avoir vu l’acte,
ce qui n’exclut pas l’existence de celui-ci. En effet, le Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) passait l’un des neuf jours chez Aicha et les autres
chez ses coépouses (Puisse Allah les agréer). On peut aussi supposer que le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) jeûnât  tantôt une partie des jours  tantôt tous les jours et s’en abstînt parfois
pour une cause accidentelle comme un voyage ou une maladie ou d’autres. Ceci
permet de concilier les hadiths.» Extrait d’al-Madjmou
(6/441).

Chawkani
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «On a déjà cité des hadiths qui
évoquent la valeur des actions faites au cours des dix premiers jours de Dhoul Hidjdja en général. Le
jeûne y est inclus. Quant au hadith cité par Mouslim
selon lequel Aicha a dit: «Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (Bénédiction
et salut soient sur lui) jeûner au cours des dix jours.» Les ulémas disent
qu’elle entend qu’il ne le jeûnait pas quand un facteur accidentel l’en empêchait
comme une maladie ou un voyage ou un autre. Ils disent encore que le fait pour
elle de ne pas le voir jeûner ne signifie pas qu’il ne le faisait pas d’autant
plus que ses propos attestent que le jeûne est institué comme l’indiquent les
hadiths relatifs au sujet. L’absence de leur traduction en acte ne les remet
pas en cause.»Extrait de Nayl awtaar (4/283).

Quatrièmement, il se peut que
le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) s’abstînt de jeûner ces jours
parfois car il lui plaisait d’accomplir une action tantôt et de l’abandonner
tantôt par crainte qu’elle ne se transforme en obligation pour la Umma. C’est le cas de son abandon des prières nocturnes
surérogatoires à faire en groupe au cours du Ramadan. En effet, il lui arrivait
de cesser un acte et d’y faire preuve de souplesse par compassion pour la Umma.

Al-Bokhari
(1128) et Mouslim (718) ont rapporté qu’Aicha (P.A.a)  a dit: «Je
n’ai jamais vu le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)
accomplir la prière de milieu de matinée. Quant à moi, je le faisais puisque je
savais qu’il arrivait au Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)
de s’abstenir d’une action par crainte qu’elle soit prescrite aux gens. pourtant il n’en aimait pas moins qu’on la fasse l’action
(volontairement).

Al-Hafedh
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «On a déduis du hadith d’Ibn
Abbas la valeur du jeûne des dix 
premiers jours de Dhoul Hidjdjah
car le jeûne est compris dans les actes (méritoires). Ceci ne peut pas être
remis en cause par ce qui a été rapporté par Abou Dawoud
et par d’autres d’après Aicha à savoir qu’elle a  dit: «Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) jeûner au cours des dix jours.» car cela
peut être dû au fait qu’il s’abstenait d’accomplir un acte afin d’éviter qu’on
n’en fît une obligation pour la Umma,
même s’il aimait que l’acte soit accompli (volontairement). Extrait de Fateh al-Bari
(2/460).

Cinquièmement, on a dit que le
hadith évoquant le jeûne du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
pendant les neuf premiers jours de Dhoul Hidjdja est faible et ne peut pas servir d’argument. Le
hadith fait l’objet d’une divergence (quant aux personnes constituant sa chaîne
de transmission). On l’a rapporté de Hounaydah
d’après sa femme qui le tenait de l’une des épouse du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui). On l’a rapporté encore d’après Hounaudah
qui le tenait de Hafsa, l’épouse du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui). On l’a rapporté  de Hounaydah
d’après sa mère qui le tenait d’Oum Salamah sous une forme succincte.» Nasbou
rayah (2/157).

L’argument de l’institution du
jeûne des jours en question réside dans la portée générale du hadith d’Ibn
Abbas.

Ibn Outhaymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes:
«A-t-il été rapporté que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur
lui) a jeûné tous les dix premiers jours de Dhoul Hidjdjah?»

Voici sa réponse: «On a reçu du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) un enseignement qui dépasse le
jeûne car en plus de l’exhortation à jeûner les jours en question, il dit:

 -«Il n’y a pas de jours au cours desquels la
bonne œuvre est plus aimée d’Allah qu’au cours de ces jours.» Il entend parler
des dix jours.

-«O Messager d’Allah! Même le
combat mené dans le chemin d’Allah?»

-«Même le combat mené dans le
chemin d’Allah, à moins qu’on y engage 
sa personne et ses biens au point de n’en réserver rien..» Or, il est
bien connu que le jeûne fait partie des meilleures œuvres.

Quant à sa pratique (du jeûne
en question), elle fait l’objet de deux hadiths, celui d’Aicha et celui de Hafsa. Quant à la première, elle dit: «Je n’ai jamais vu le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) jeûner au cours des dix
jours.» Quant à la seconde , elle dit que le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) ne manquait pas de les jeûner.» Quand
deux hadiths se contredisent puisque l’un affirme et l’autre nie, le premier
l’emporte sur le second. C’est ce qui fit dire à imam Ahmad: le hadith de Hafsa affirme et celui d’Aicha infirme or l’affirmation
prime sur l’infirmation. Retiens donc l’indication des mots (le sens
apparent).»

Quant à la pratique, elle ne
constitue pas une condition; il n’est pas nécessaire que nous sachions que le
Messager ait pratiqué (le jeûne) ou que ses compagnons l’aient fait ]puisqu’il suffit que nous soyons sûrs
qu’il l’a recommandé[. Si nous
disions que nous ne nous servons d’un argument que si nous savons que les
compagnons s’y s’étaient conformés en pratique, nous aurions raté beaucoup
d’actes cultuels. Mais nous avons devant nous un mot qui comporte une preuve
éclatante mise à notre disposition et que nous avons le devoir d’appliquer; que
nous sachions que les gens s’y s’étaient conformés dans le passé ou pas.»
Extrait de Liqaa al-Bab
al-maftouh (92/12).Se référer pour davantage
d’informations à la réponse donnée à la question n°
145046.

Allah
le sait mieux.