La permission de consulter les femmes et la possibilité pour elles de dire ce qu’elles croient juste

Louanges à Allah

Premièrement, il est permis à femme d’exprimer son
opinion. De nombreux arguments le prouvent. En fait partie l’histoire qui se
passa à Houdeybiya lorsque le Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) conclut un pacte avec les Qurayches
selon laquelle il devait rebrousser chemin et s’empêcher d’entrer dans La
Mecque cette année-là. C’est alors qu’il dit à ses compagnons:«
Levez-vous et égorgez (vos animaux de sacrifices)» Le narrateur de l’histoire
dit: «Au nom d’Allah, aucun d’entre eux (les compagnons) n’a bougeât , bien
qu’il leur répétât l’ordre trois fois». Oum Salamah
le rejoignit pour l’informer de la réaction des gens et lui dire:
«Ô Prophète d’Allah, est-ce que ça te plait?» Sors et ne dis rien à
personne avant d’égorger ton chameau de sacrifice (devant eux) et d’inviter ton
coiffeur à venir te raser la tête.» Quant il le fit ,ils se levèrent et égorgèrent leurs bêtes de
sacrifice.»

Al-Hafezh ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit en
guise de commentaire:«Ceci
indique la permission de consulter  la
femme vertueuse.» Extrait de Fateh al-Bari
d’Ibn Hadjar (5/347).

Dans Maalim as-sunan (2/333), al-Khattabi écrit:«Le fait pour le Messager
d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) d’accepter l’avis d’Oum Salamah et de se mettre le premier à égorger son sacrifice
et de se faire raser la tête indique qu’il est permis de consulter les femmes
et d’accepter leurs avis justes.»

Ibn Battal écrit dans son
commentaire sur le Sahih d’al-Bokhari (8/133):« On y apprend la permission de consulter les femmes
vertueuses et avisées.»

Ibn al-Djawzi écrit dans Kashef al-mouchkil min
hadith as-Sahihayn (4/58):«S’agissant
de la consultation d’Oum Salamah par le Messager
d’Allah et son acceptation de son avis, elles indiquent qu’il est permis de
consulter les femmes.»

On a déjà parlé de ce hadith dans le cadre de la fatwa n°
36748.

Le saint Coran a donné l’exemple d’une femme réputée pour ses qualités
dont bon nombre d’hommes sont dépourvus, à savoir  sa sagesse et sa capacité à assurer la
bonne gouvernance au profit de son peuple.Il s’agit
de Belquisse que sa raison bien guidée avait conduit
à abandonner l’idolâtrie et à se convertir à l’islam (au sens général).

Allah Très-haut a évoqué ses rapports avec Salomon en ces termes:« «Ô
dignitaires, dit la reine, une illustre missive vient de me parvenir.  Elle est de Salomon. En voici la teneur : “Au
nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. 
Ne soyez pas orgueilleux envers moi ! Venez plutôt me faire votre
soumission !» «Ô dignitaires, ajouta la reine, conseillez-moi dans cette
affaire ; je ne prendrai aucune décision avant de connaître votre avis.»  – «Nous sommes, répondirent-ils, un peuple
fort et d’une puissance redoutable. Mais la décision t’appartient. Vois donc
toi-même les ordres que tu veux bien nous donner !»  – «En vérité, dit-elle, lorsque les rois
s’emparent d’une cité, ils y sèment la ruine et asservissent les plus
honorables de ses habitants. C’est ainsi qu’habituellement ils se
comportent.  Aussi vais-je leur envoyer
un présent et attendre la réponse que me rapporteront les messagers.»Mais
lorsque ces derniers se présentèrent à Salomon, celui-ci leur dit : «Vous
voulez m’aider par vos présents, alors que ce que Dieu m’a accordé est bien
meilleur que ce qu’Il vous a donné ! Vous semblez bien satisfaits de votre
cadeau !  Retournez donc chez les vôtres
! Nous allons marcher contre eux avec des armées auxquelles ils seront
incapables de résister, et nous les expulserons de leur pays, avilis et
humiliés.»  Puis, s’adressant à son
entourage, Salomon dit : «Qui de vous m’apportera le trône de cette reine avant
que son peuple ne vienne me présenter sa soumission?»  – «Moi, répondit un djinn redoutable. Je te
l’apporterai avant que tu ne te lèves de ta place. Pour cela, je suis fort et
digne de confiance.» – «Et moi, dit un autre qui était initié à
l’Écriture, je te l’apporterai en un clin d’œil.» Et lorsque Salomon vit
le trône déposé devant lui, il s’écria : «C’est là une faveur que mon Seigneur
m’accorde pour m’éprouver si je suis reconnaissant ou ingrat ! Or, celui qui
est reconnaissant l’est à son propre avantage. Mais celui qui est ingrat doit
savoir que mon Dieu Se suffit à Lui-même, car Il est Riche et Généreux.» [41] Et il ajouta : «Rendez
méconnaissable son trône. Nous verrons ainsi si elle va ou non le reconnaître.»
Et lorsque la reine se présenta devant Salomon, on lui demanda : «Ton trône
est-il ainsi?» – «On dirait que c’est lui», dit-elle. – «Le savoir nous a été
donné avant elle ; et nous étions déjà soumis», dit Salomon.  C’est ce qu’elle adorait auparavant en dehors
de Dieu qui l’avait empêchée de croire, car elle appartenait à un peuple de
négateurs.  «Entre dans ce palais», lui
dit-on. Mais lorsqu’elle le vit, elle le prit pour une grande pièce d’eau et
découvrit ses jambes pour ne pas se mouiller. Salomon lui dit alors : «C’est un
palais dallé de cristal.» – «Seigneur, dit-elle, je me suis fait du tort à
moi-même ; et avec Salomon, je me soumets à Dieu, le Maître de l’Univers.»» (Coran,27:29-44).

Al-Qourtoubi (Puisse Allah Très-haut lui
accorder Sa miséricorde) a tenu,  dans son exégèse du Coran, un excellent
commentaire pour expliquer la sagesse de cette femme et sa bonne
administration. Il dit: «Elle traitait son peuple avec
politesse, le consultait dans ses affaires et les assurait qu’elle ne cesserait
de le faire dans toute nouvelle affaire. C’est à ce propos qu’elle dit: «Je ne déciderai pas dans une affaire avant de prendre
votre témoignage» Que dire alors de cette grande affaire?

Les chefs  au
sein de son peuples lui ont donné une réponse rassurante quant à leur force et
leur loyauté pour lui confirmer que le commandement lui revenait exclusivement.
Voilà un beau dialogue. Les versets susmentionnés indiquent que la consultance
constitue une approche juste. C’est pourquoi Allah Très-haut dit à Son prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui):«Consulte-les
dans les affaires.» C’est soit pour y voir plus clair, soit pour ménager les
chefs. Allah a rendu hommage aux vertueux en ces termes:
«Leurs affaires sont l’objet de consultance en leur sein.» La parole du Très-haut:« C’est à toi de décider de l’ordre que tu nous
donneras.»  Les chefs entendent par là
montrer qu’ils s’en réfèrent à elle après lui avoir confirmé leur force et leur
rigueur (au combat). Devant cette réaction, elle leur informa de ce que les
rois des villages faisaient quand ils parvenaient à en conquérir de nouveaux.
Son discours traduit la peur qu’elle avait sur son peuple ,
ses précautions et sa conscience de l’importance de Salomon (Paix sur lui).

La parole du Très-haut: «Je vais leur envoyer
un cadeau pour voir ce que mes envoyés vont me rapporter à leur retour.» Ceci
reflète sa bonne vision et sa manière d’administrer (son pays):
je vais tester mon interlocuteur en lui envoyant de précieux  et rares cadeaux puisés dans le trésor du
royaume.. S’il est un roi qui ne ses soucie que des
biens matériels, ils vont lui donner satisfaction et ,
dans ce cas, nous saurons comment gérer nos relations avec lui. Si, en
revanche, il est un prophète, l’argent lui sera indifférent. Dans ce cas, nous
accepterons ses ordres en matière religieuse, croirons en lui et le suivrons
dans sa foi. Aussi lui envoya-t-elle un cadeau dont a évoqué abondamment
les détails.

La parole du Très-haut:« pour voir» signifie:
en attendant « ce que les envoyés vont rapporter à leur retour.» Qatadah a dit: «Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde! Qu’elle était raisonnable, musulmane comme païenne,
puisqu’elle était consciente de l’important impact des cadeaux sur les
gens!…Al-Qourtoubi poursuit ses propos jusqu’à leur
terme pour expliquer cette magnifique histoire. Qu’on les retrouve dans leur
intégralité à l’endroit ci-après: Qourtubi,(13 / 194 : 207)

Cette grande intelligence et cette éminente sagesse qui caractérisaient Belquisse lui ont permis enfin de renouer avec la foi en Allah , l’Auguste et Majestueux, de se soumettre à Lui et de
reconnaître l’odieux polythéisme dans lequel elle avait baigné: «Elle dit:
certes, je me reconnais injuste envers moi-même et je me soumets à Salomon pour
complaire à Allah, le Maître des univers.»

La sunna prophétique indique qu’il est permis à la femme de poser des
questions de son choix sur tout ce qui ne lui parait pas clair et de discuter
et argumenter chaque fois que nécessaire. Al-Bokhari (103) a rapporté d’après
Ibn Abou Moulayka qu’Aicha (P.A.a)
qu’elle n’entendait jamais quelque chose qu’elle ne connaissait pas sans
demander qu’on la lui apprenne. Quand, par exemple, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) dit:

-«Sera châtié tout individu dont les comptes seront examiné avec
rigueur.» Aicha rétorqua:

-«Allah Très-haut n’a-t-il pas dit: «On le soumettra à un examen de compte indulgent.»
(Coran, 84:8)

-«ça c’est la démonstration …ce qui demeure vrai est que périra tout
individu dont les comptes auront été examinés avec rigueur.»

Badreddine al-Ayni
écrit dans Oumdatoul Qari fii charh Sahih al-Bokhari  (2 / 138): «Le hadith
indique qu’Aicha (P.A.a) avait entre d’autres mérites
son ardent désir d’apprendre et de vérifier et que le Messager  d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)
n’était pas gêné de se voir interroger.»

Il est rapporté qu’Omar ibn al-Khattab (P.A.a) avait interdit la réclamation d’une dot exagérée.
Quand il redescendit de la chaire, une femme s’opposa à lui en lui disant:

-«N’as-tu pas appris ce qu’Allah a révélé dans le Coran?»

-«De quoi s’agit -il?»

-«N’as-tu pas entendu Allah dire: «après avoir
donné à l’une d’entre elles un quintal»

-«Seigneur, pardonne! Tout le monde comprend
mieux qu’Omar.» Ensuite, il remonte en chaire et dit:«
je vous avais interdit telle et telle choses. Désormais, chacun peut donner ce
qu’il veux à celle qu’il aime.» ou :«Que
chacun agisse à son gré.» Selon Ibn Kathir, la chaîne
de transmission du hadith est solide.

Cette histoire fait l’objet  d’une différence d’appréciation bien
connue. Voir al-mataalibal-ghaliyah
d’al-Hafezh Ibn Hadjar, n° (1566) et les
commentaires de spécialistes avérés sur ses voies de transmission.

Toujours est-il qu’il n’y a aucun inconvénient à ce que la femme discute , débatte et démontre l’erreur de quiconque en
commet, à condition de respecter  les règles
de conduite qui régissent les rapports entre les fidèles et à condition
d’observer la retenue et le bon comportement.

L’homme doit l’écouter 
s’il s’aperçoit qu’elle a raison. Le croyant doit se mettre à la
recherche de la sagesse 
pour se l’approprier où qu’il puisse la trouver.

Cela dit, le conseil que nous donnons aussi bien à la femme qu’à l’homme
au cas où l’on s’aperçoit que son supérieur hiérarchique a commis une faute est
de pas se précipiter  à
le dénoncer  car il faut attendre qu’il
pose une question et cherche à comprendre avant de lui donner alors son point
de vue.

Le directeur ou chef de service doit se mettre à l’écoute de ses
employés et éviter  de
se plaindre de la fréquence de leurs questions. Le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) ne se plaignait pas quand Aicha s’acharnait à
l’interroger, comme on vient de l’indiquer.

Enfin, nous attirons l’attention de tout le monde sur le fait qu’on
trouve dans certains livres de hadiths des versions selon lesquelles il n’est
pas permis de prendre compte de l’avis de la femme et qu’il faut que les hommes
s’opposent à elle. Ces hadiths sont faibles, voire inacceptables. Cheikh
al-Albani (Puisse Allah Très-haut lui accorder Sa miséricorde) dit dans la  collection des
hadiths faibles et apocryphes et leur mauvais impact sur la communauté
(1/619):«Consultez-les (les femmes) mais n’appliquez pas leurs avis» est dénoué
d’un fondement hautement attribuable.»

Al-Albani écrit encore dans le même livre(1/623):«
Obéir à la femme entraîne le regret» est apocryphe. Il poursuit encore: »Les hommes seront en périls dès
qu’ils se mettront à obéir aux femmes» (
1/625) est un
hadith faible. Après avoir commenté la chaîne du hadith, il dit:
«En somme, cette version du hadith est faible en raison de la faiblesse de son
rapporteur et de la faute qu’il y a commise.» Il s’y ajoute que le sens du
hadith n’est pas exact dans l’absolu car il a été rapporté de façon sûre  dans le Sahih d’al-Bokhari qu’Oum Salamh
(P.A.a) donna un conseil au Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) quand ses compagnons avaient refusé d’égorger leur bêtes
de sacrifice. Elle lui avait dit de sortir sans parler à personne avant
d’égorger sa propre bête de sacrifice et se faire raser la tête. Quand ses
compagnons le virent agir de la sorte, ils  se levèrent tous  et égorgèrent leurs bêtes de sacrifices. Ce
qui montre que le Prophète (Bénédiction  et salut soient sur lui) appliqua le
conseil d’Oum Salamah. De là on comprend que le
hadith n’est pas à prendre au sens absolu. Ce qui est vrai encore pour le hadith:«Consultez-les mais agissez
contre leurs avis» mentionné plus haut.

Allah le sait mieux.