La Station louable renvoie à l’intercession non à l’installation du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) sur le Trône

Louanges à Allah

L’installation du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) sur le Trône n’a cessé et ne
cesse encore de faire l’objet d’une controverse. Il convient d’attirer
l’attention sur plusieurs choses avant de parler de l’authenticité ou de
l’inauthenticité du hadith.

Premièrement,
l’installation du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) sur le Trône
n’est attestée par aucun hadith acceptable parce que reçu à travers une chaîne de
transmission sûre liée au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Le
fondement de la foi de l’ensemble des partisans de la Sunna est que toute question
sur laquelle le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) s’est tu et qui
concerne les informations relevant du mystère divin reste réservée au Mystère
qu’il ne faut pas aborder de façon tranchée et en faire l’objet d’une croyance.

Cheikh al-islam Ibn Taymiyyah (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Le hadith évoquant l’installation du
Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) sur le Trône a été rapporté par
des gens à travers de nombreuses voies implicitement attribuées au Prophète.
Toutes ces chaînes de transmission sont apocryphes.» Extrait de dar’a Taaroudh bayna al-aql wa
an-naql (3/19).

Ad-Dhahabi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «La question de
l’installation de notre Prophète sur le Trône ne fait l’objet d’aucune texte
sûr. Bien au contraire, on rapporte à ce propos un hadith faible.» Extrait de al-Oulouw (2/1081, n° 422).

Deuxièmement,
l’explication du saint Coran à la lumière d’éléments authentiques extraits de
la Sunna mérite plus de considération qu’une explication reçue d’une autorité
religieuse issue de la génération venue immédiatement après celle des
Compagnons, fût l’autorité en question du même niveau scientifique que Moudjahid
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde). Ceci est d’autant plus pertinent
qu’il a été rapporté que Moudjahid lui-même a donné au même verset une
explication qui concorde avec les hadiths et traditions authentiques que nous
citerons plus bas.

D’après Kaab ibn Malick (P.A.a) le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur
lui) a dit: «Les gens seront ressuscités au jour de la Résurrection. Ma
communauté et moi-même seront sur une colline. Mon
maître Béni et Très Haut me vêtira d’un costume vert.
Puis autorisation me sera donnée et je parlerai conformément à la volonté
d’Allah. Voilà la station louable.» (Rapporté par Ahmad dans al-Mousnad (25/60) Edition de Mouassasatou
Rissalah.

Les réviseurs de cette
édition ont dit: «La chaîne du hadith est sûre selon les critères de Mouslim. Les hommes qui y figurent sont les mêmes cités par
les Deux cheikhs (al-Bokhari et Mouslim)
à l’exception de Yazid ibn Abdou Rabbih
az-Zoubaydi al-Homsi, issu
des rapporteurs de Mouslim, et Abdourrahman
ibn Abdoullah ibn Kaab ibn Malick. Le fait pour celui-ci d’avoir reçu des hadiths de
son grand père fait l’objet d’une divergence. L’avis juste est qu’il a reçu des
hadith de lui.»

Parmi les traditions
authentique (reçues des Compagnons)  ces
propos d’Ibn Omar (P.A.a): «Certes, au jour de la Résurrection , les gens seront installés en rangs; chaque
communauté suivra son Prophète. On dira: ô un Tel! Intercède…jusqu’à ce que
l’intercession revienne au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).Voilà
le jour où Allah lui fera occuper la Station louable. (Rapporté par al-Bokhari, 4718) qui le cita dans un chapitre intitulé:
chapitre sur Sa parole: «…afin que ton Seigneur te ressuscite en une position
de gloire» (17:79) pour marquer sa préférence de l’explication susmentionnée.

L’explication selon
laquelle le verset renvoie à la Grande Intercession est la seule retenue par al-Hafidz Ibn Kathir dans Tafsir al-Qour’an al-Adzim (5/103). L’exégète a reçu ladite explication
d’un grand nombre de Compagnons et de leurs successeurs immédiats. Ibn Djarir at-Tabari dit que cette explication traduit l’avis de la majorité des exégètes du Coran. Elle est la
meilleure faite du verset.

Troisièmement, le fait
que des ulémas aient rapporté les propos de Moudjahid sans les remettre en
cause ne signifie pas qu’ils les partagent. Leur attitude relèverait plutôt de
la tolérance acceptable quant on est en face d’avis portant sur des vertus.

Abou Mouhammad
ibn Bashshar a rapporté d’après Abdoullah
ibn Ahmad qui le tenait de son père qu’on lui exposait un hadith et il disait:
ceci a été rapporté par un Tel ou un Tel en citant des noms. Quand on lui
exposait un hadith faible, il disait au lecteur: passe dessus. Puis on lui
exposa le hadith de Moudjahid et le déclara faible. Le lecteur lui dit: ô père!
Je passe dessus? il dit: non, ce hadith véhicule une
vertu; laisse-le passer et ne passe pas dessus.» Extrait cité dans Ibtalatou ta’awiilat,p. 489. Cette citation révèle la cause de la propagation
des propos de Moudjahid, à savoir le mutisme dont il a fait l’objet de la part
des grands maîtres du hadith tel l’imam Ahmad. Ce qui fit croire à certains
ulémas que cela traduit l’approbation de son contenu et l’adhésion à son objet,
d’où la déclaration selon laquelle les propos de Moudjahid font partie des
traditions communément admises. Ce qui ne correspond pas à la réalité car de
nombreux ulémas ont clairement jugé lesdits propos
inexacts.

C’est dans ce sens
qu’Ibn Abdel Barr (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «C’est
l’interprétation que les ulémas donnent de la parole d’Allah le Puissant et
Majestueux: «…afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire »
(Coran,17:79) à savoir qu’il s’agit de l’Intercession.
Il a été rapporté de Moudjahid que par Station louable on entend le fait pour
Allah d’installer le Prophète à Ses côtés sur le Trône. Cette explication du
verset est jugée contestable par eux (les ulémas).

Ce que soutient
l’ensemble des ulémas issus des compagnons et de leurs successeurs c’est que la
Station louable est  celle à partir de
laquelle le Prophète intercèdera au profit de sa communauté. On a rapporté
encore de Moudjahid une interprétation du verset allant dans le même sens que
celle adoptée par la majorité. Ce qui donne à cette dernière la valeur d’un
consensus des ulémas versés dans le livre et la Sunna.

Ibn Abi
shaybah a rapporté d’après Chababah,
d’après Warqaa d’après ibn Abi
Noudiayh d’après Moudjahid à propos de l’explication
de la parole du Très haut: «…afin
que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire» (Coran,17:79) qu’il a dit que le verset évoque l’intercession de
Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) Extrait de Tamhid,19/63-64).
Al-imam adh-Dhahabi (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Fait partie des avis les plus
contestables émis par Moudjahid son interprétation du verset: «… afin que ton
Seigneur te ressuscite en une position de gloire» (Coran,17:79)
dans laquelle il dit: «Il (Allah) l’installera à Ses côtés sur le Trône.»
Extrait de Mizane al-i’tidal,3/439.

Adh-Dahabi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit encore: « L’explication donnée du
verset par Moudjahid, comme nous l’avons indiqué a été défendue par un
théologien polémiste.  En effet, al- Maroudhi se souleva, établit des règles et exagéra dans son
soutien de l’explication au point de lui consacrer un livre. Il y exposa les
différentes voies par lesquelles les propos de Moudjahid ont été reçus d’après Layth ibn Abi Soulaym,
Ataa ibn as-Saib, Abou Yahya al-Quttat et Djaber ibn Yazid… Regarde –
puisse Allah te protéger contre la passion – comment l’exagération a fini par
entraîner ce traditionniste à défendre la nécessité d’adopter une tradition si
contestée. » Extrait de al-Oulouw
,2/1081-1090, n° 422-426.

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
«Parmi les preuves de la justesse de l’explication (soutenue par la majorité)
ce qui a été rapporté dans le Sihah, à savoir
que la Station louable évoque l’Intercession générale réservée à notre Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui).

Parmi les choses
étonnantes qui laissent la raison perplexe figure l’attitude de certains ulémas
anciens qui ont soutenu les propos de Moudjahid selon ce qu’adh-Dhahabi
a rapporté de plusieurs d’entre eux. Pire, un traditionniste a dit: si
quelqu’un jurait de répudier sa femme trois fois si Allah n’installera pas
Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) sur le Trône et me demandait mon
avis, je lui dirais : tu as raison et tu as agi juste. C’est une telle
exagération qui pousse les négateurs des attributs divins à radicaliser leur position,
à remettre en cause l’attitude des partisans de la Sunna qui les affirment, et à
les accuser d’anthropomorphistes. Or la religion de vérité se situe entre
l’extrémisme et le laxisme.

Puisse Allah accorder Sa
miséricorde à tout individu qui croit à tout ce qui a été rapporté de façon
sûre du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) en fait
d’attributs divins et d’autres choses et leur donne l’interprétation qui
convienne à Allah Très haut et n’accepte pas ce qui n’a pas été rapporté de
façon sûre du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) comme ce hadith
(celui qui dit: «Il m’installera sur le Trône» pour ne pas parler d’une telle
tradition (les propos de Moudjahid).» Extrait de as-silislah
adh-dhaifah,865.

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) a dit
encore: « Le fait que certains traditionnistes véhiculent des hadiths faibles
fait partie des critiques que leurs contradicteurs leur adressent, même si ces
derniers font des choses bien pires comme l’a clairement expliqué cheikh al-islam. Fait partie de leurs plus célèbres critiques
contemporains qui profitent de leurs «erreurs» pour les discréditer  et les juger égarés Cheikh al-Kawthari, connu pour son inimitié viscérale envers  les partisans de la Sunna et du hadith. Il
leur colle des étiquettes  comme «tautologistes» et «anthropomorphistes» C’est un menteur arrogant.  Cependant, Il trouve parfois dans les hadiths
rapportés par certains traditionnistes des éléments lui permettant d’argumenter  sa fausse thèse. Fait partie desdits éléments
le hadith cité dans le cadre de l’explication de la parole du Très haut: «…afin que ton Seigneur te ressuscite en une
position de gloire » (Coran,17:79) qui dit: «Il
m’installera sur le Trône.»

La vérité incontestable
à propos de l’explication de la Station louable est qu’elle renvoie à
l’Intercession. C’est ce que l’imam Ibn Djarir 
a vérifié dans son Tafsir comme al-Qourtoubi après lui. C’est la seule interprétation citée
par al-Hafedh Ibn Kathir
qui a rapporté des hadiths à son appui. En outre, c’est l’explication reçue de
façon sûre d’après Moudjahid  par deux
voies citées par Ibn Djarir. Ses propos (incriminés) n’ont pas été reçus par
une voie crédible. Selon adh-Dhahabi, ils ont été rapporté d’après Layth ibn Abi Soulaym, d’après Ataa ibn as-Saaib, d’après Yahya al-Quattat d’après Djaber ibn Yazid. Or les deux
premiers rapporteurs sont confus et les deux derniers faibles. Pire, le tout
dernier est abandonné.

En somme, à supposer que
les propos de Moudjahid que voilà lui soient authentiquement attribuables, il
n’est pas permis d’en faire le fondement de sa foi, aussi long temps que rien
dans le livre et la Sunna ne les corroborera.» Extrait succinct de Moukhtassar al-Oulouw,14-20. Cela indique clairement que la  juste explication de la Station louable est qu’elle
exprime la position  à partir de laquelle
l’Intercession aura lieu, contrairement aux propos reçus de Moudjahid (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde).

Allah le sait mieux.