Le hadith de l’aveugle utilisé comme argument par ceux qui sollicitent l’intercession des morts

Louanges à Allah

L’imam Ahmad et d’autres ont cité en
s’appuyant sur une chaîne authentique remontant à Outhmane
ibn Hounayf qu’un handicapé visuel, originaire de
Bassora, se présenta au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et lui
dit :

-«Prie pour qu’Allah me guérisse. »

-« Je peux prier pour toi comme tu le
veux tout de suite ou le faire plus tard afin que tu en profites mieux. »
une autre version dit : tu peux aussi rester patient, ce qui est
meilleur pour toi »

-« Prie ! » Il (le Prophète)
lui donna l’ordre de faire ses ablutions et d’accomplir deux rakaa avant de réciter cette invocation : «Seigneur,
en m’adressant à Toi, je Te demande par considération pour Ton prophète
Muhammad, prophète de miséricorde… Muhammad, je m’adresse à mon Maître à
travers toi pour la satisfaction de mon besoin que voici. Seigneur, fais de lui
(Muhammad) mon intercesseur qui intercèdera pour moi» Selon le rapporteur,
l’aveugle s’exécuta et fut guéri.

Ce hadith n’est pas clair pour certaines
personnes qui ont cru y trouver un argument pour des formes innovées de demande
d’intercession. Ce qui est contraire à la réalité.

De nombreux ulémas ont élucidé
l’incompréhension dont le hadith est l’objet. Il ne contient aucun argument en
faveur des partisans de l’intercession innovée. Peu importe qu’elle implique la
personne de l’intercesseur ou la considération dont elle jouit auprès d’Allah
ou prenne la forme de la sollicitation des défunts et leur invocation en lieu
et place d’Allah.

L’une des belles réponses scientifique
certifiée est celle rédigée par l’érudit cheikh Muhammad Nassirouddine
al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dans son ouvrage intitulé les
dispositions régissant les différents types d’intercession. Il y dit en
guise de commentaire du hadith en question : «Quant à nous, nous disons
que ce hadith ne contient aucun argument pour eux concernant l’évocation d’une
personne dans une demande d’intercession. Bien au contraire, on y trouve un
argument en faveur du troisième type de la demande d’intercession autorisée qui
consiste à solliciter les prières d’un homme pieux.

Le handicapé visuel susmentionné a profité
d’une intercession consistant à une invocation récitée par le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) pour son compte. Le hadith lui-même
atteste nos propos de multiples manières dont les plus importantes sont :

Premièrement, l’aveugle s’était présenté au
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) pour qu’il invoquât Allah en sa
faveur puisqu’il lui dit : «Prie afin qu’Allah me guérisse.» ici,
l’intercession consiste à solliciter l’invocation d’Allah Très-haut par le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) car l’aveugle savait que son
invocation suscitait plus d’espoir que celle de tout autre. Si
l’intéressé entendait solliciter une intercession fondée sur la seule personne
du Prophète ou la considération dont il jouit auprès d’Allah ou les droits qui
lui sont reconnus par Allah, il n’aurait pas eu besoin d’aller s’adresser
directement au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) afin qu’il
invoquât Allah à son profit puisqu’il aurait pu le faire tout en restant chez
lui et en s’adressant à son Maître en disant par exemple :«Seigneur, je Te
demande, par Ta considération pour Ton prophète et par le rang qu’il occupe
auprès de Toi, de me redonner la vue » mais il ne l’a pas fait.

Deuxièmement, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) lui promit de prier pour lui tout en lui expliquant le
meilleur choix pour lui quand il lui dit : « Je peux prier pour toi
comme tu le veux tout de suite ou le faire plus tard afin que tu en profites
mieux. » une autre version dit : tu peux aussi rester patient,
ce qui est meilleur pour toi »

Troisièmement, l’insistance de l’aveugle sur
l’effectivité de la prière que traduisent ses
propos : «Prie »indique que le Messager (Bénédiction et salut
soient sur lui) pria pour lui car ce dernier était le plus fidèle à ses promesse.
Puisqu’il lui avait promis de prier pour lui s’il optait pour ce choix, il pria
certainement pour lui. Et c’est ce qui importe.

Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) a orienté l’aveugle sous l’impulsion de sa compassion et son désir de voir
Allah Très-haut répondre à l’invocation qu’il allait prononcer en sa faveur. Il
l’a orienté encore vers l’usage du deuxième type de demande d’intercession
autorisée qui consiste à l’évocation des bonnes œuvres. Il entendait par là lui
ouvrir l’accès à tous les aspects du bien. C’est pourquoi il lui a donné
l’ordre de faire ses ablutions, d’accomplir une prière de deux rakaa et de prier pour lui-même. Voilà des actes
d’obéissance envers Allah le Transcendant et Très-haut accomplis devant le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) en guise de préparation de son
invocation. Ce qui nous ramène à la parole du Très-haut : «Cherchez un
moins d’accéder auprès de lui. »

Cela étant, tout l’évènement tourne autour de
l’invocation, comme on le voit clairement, et l’on n’y trouve rien de ce qu’ils
(les partisans de l’intercession innovée) prétendent.

Quatrièmement, l’invocation que le Messager
(Bénédiction et salut soient sur lui) a apprise à l’aveugle consiste à
dire : «Seigneur, fais le intercéder en ma faveur.» Ce qu’il est
impossible d’interpréter dans un sens impliquant sa personne, la considération
qu’Allah a pour lui ou ses droits auprès de Lui puisque la phrase
signifie : Seigneur, accepte son intercession en ma faveur ou exauce son
invocation visant à me rendre la vue.

Le terme shafaaah
signifie linguistiquement invocation. A ce propos, l’auteur de Lisssan al-arab
(8/184) dit : «shafaaah est la parole qu’un
intercesseur adresse au roi à propos d’un besoin qu’il veut faire satisfaire au
profit d’un tiers. L’intercesseur est celui qui agit pour le compte d’un autre
et cherche à l’aider à obtenir ce qu’il demande. C’est dans ce sens qu’on
dit : j’ai sollicité l’intercession d’untel et il l’a utilisée à mon
profit. »

Voilà une manière de démontrer que la demande
d’intercession de l’aveugle adressée au Prophète (Bénédiction) consistait à
solliciter ses prières non sa seule personne.

Cinquièmement, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) a appris encore à l’aveugle de dire : fais de lui
mon intercesseur. Autrement dit : accepte ma demande de son intercession
en ma faveur de sorte à me rendre ma vue. Voilà le seul sens qu’on puisse tirer
de la phrase ci-dessus citée. Pourtant, nous nous rendons compte que ceux qui
nous contredisent feignent l’ignorer puisqu’ils ne l’évoquent ni de près ni de
loin parce qu’il mine les fondements de leur thèse et l’attaque à la racine.

Cinquièmement, ce hadith a été cité par les
ulémas dans le cadre des miracles du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) et de l’exaucement de ses invocations et ce qu’Allah a fait émerger grâce
à ses invocations bénies en fait de choses extraordinaires, notamment la
guérison de handicapés. En effet, grâce à son invocation, Allah a permis à cet
aveugle de recouvrer la vue.

Voilà la raison qui a poussé les compilateurs,
comme al-Bayhaqui et d’autres, à citer le hadith dans
Dalaailou an-noubouwwa,
puisqu’on y voit que le secret de la guérison de l’aveugle réside dans
l’invocation du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Si ce secret
résidait plutôt dans l’évocation par l’aveugle de la considération qu’Allah a
pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et l’estime et les
droits  dont il jouit auprès de Lui,
comme une partie des générations contemporaines l’ont compris, on pourrait
supposer que les autres aveugles qui évoquent les mêmes considération, estime
et droits dont jouit le Prophète auprès d’Allah obtiennent le même résultat.
Pourtant ces autres aveugles sollicitent même tous les prophètes et messagers
dans les mêmes termes. Mieux, ils ajoutent même tous les saints, les martyrs,
les pieuses gens ainsi que tout autre être bénéficiant de la considération
divine comme les anges, les humains et tous les djinns !

Cependant, nous ne sachions ni ne croyons
qu’une telle manière de demander l’intercession ait donné le même résultat
obtenu par l’aveugle du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) au cours
de ces longs siècles qui se sont écoulés depuis le décès du prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui).

Cette explication montre que la parole de
l’aveugle dans son invocation : «Seigneur, en m’adressant à Toi, je Te
demande par considération pour Ton prophète Muhammad… » Signifie : je
cherche accès auprès de Toi par l’entremise de l’invocation de Ton prophète… »
Ici le complément d’annexion est éludé. Ce qui est linguistiquement courant
comme on le trouve dans la parole du Très-haut : «… »
(Coran, 12 :82). Il s’agit d’interroger les villageois et les caravaniers.

En plus, je dis : à supposer que
l’aveugle ait entendu impliquer la personne même du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) dans sa demande d’intercession auprès d’Allah, ce serait
régi par une disposition réservée exclusivement au Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) que personne d’autre parmi les prophètes et pieuses gens
ne partage. Aucune réflexion juste ne permettrait de les lui assimiler.

En effet, il (le prophète) est le plus
illustre et le meilleur d’entre eux tous. C’est pourquoi ce qui se passa
pouvait relever de ses privilèges très nombreux confirmés par des informations.
Or, ce qui est relève du privilège exclut tout raisonnement par analogie visant
à l’étendre à d’autres.

Celui qui pense que l’aveugle a demandé
l’intercession personnelle du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
auprès d’Allah, qu’il s’en tienne là et n’aille pas au-delà. C’est ce qui a été
rapporté de l’imam Ahmad et de cheikh al-Izz ibn Abdousslama (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde)
Voilà ce que la recherche scientifique impartiale exige. Allah est le garant de
l’assistance. » Extrait de at-tawassul,
p. 75 et suivantes.

Allah le sait mieux.