Le sens de l’affirmation selon laquelle reconnaître un attribut à Allah implique la négation de son contraire

Louanges
à Allah

Premièrement,
les attributs qu’Allah écarte de Lui-même impliquent deux choses. L’une consiste dans l’inexistence de
l’attribut concerné
tandis que l’autre réside dans l’affirmation de son contraire.La
parole d’Allah Très-haut:
« Ton Maître ne lèse personne. » (Coran,18:49)
écarte l’injustice d’Allah et partant Lui attribue parfaitement le
contraire puisque le Transcendant ne lèse personne à cause de la
perfection de Sa justice.

            La parfaite affirmation du contraire
qui découle de la négation de certains attributs est que toute négation qui
n’implique aucune affirmation aboutit au néant . Puisque
celui-ci ne véhicule rien de parfait, Allah ne peut pas l’utiliser dans l’affirmation
de Ses attributs.

            Cheikh al-Islam Ibn Taymiya (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde ) écrit: »Il
convient de savoir que la négation ne véhicule rien de
louable ni de parfait à
moins qu’elle n’implique une affirmation. Car, à elle
seule ,elle ne renferme rien de louable ni de parfait. La négation
absolue renvoie à l’inexistence totale.Celle-ci n’est rien. Or, ce qui n’est rien n’est
rien, comme on dit! Aussi ne peut-il véhiculer ni louange ni perfection. La négation
absolue s’applique à  l’impossible et à l’inexistant
. Or ni louange ni perfection ne peuvent être attribué à ce dernier.

            Voila pourquoi l’ensemble des
attributs qu’Allah S’est donné implique une affirmation laudative.C’est
notamment le cas dans Sa parole: « Allah!Point
de divinité à part Lui, Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même « al-qayyoum.Ni
somnolence ni sommeil ne le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est Dans
les cieux et sur la terre.Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur
passé et leur future. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut .
Son Trône déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune
peine. » (Coran,2:255).La négation de la somnolence et du sommeil implique
l’affirmation d’une vie parfaite. Cette négation explique Sa perfection dans Ses
attributs de Vivant et Suffisant. L’expression « Leur sauvegarde ne Lui est
pas difficile. » signifie que cela ne constitue pas une lourde charge pour
Lui.Ce qui revient à
affirmer Sa  très
parfaite puissance qui est complètement différente de celle de
la créature.En effet, celle-ci exerce difficilement sa puissance sur son
objet. Ce qui en montre l’imperfection et le caractère défectueux.

            Il en est de même de Sa
parole: »..Rien ne Lui échappe fut-il du poids d’un atome dans les
cieux. Comme sur la terre.. «  (Coran,34:3) car la négation du
fait qu’une chose quelconque puisse Lui échapper est une affirmation que Sa science
s’applique à tout atome de la terre et dans le ciel…etc. » Extrait
de Madjmou al-fatwa (3/35-36).

            Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah
lui accorder Sa miséricorde ) a écrit: »En écartant quelque chose de Lui-même, Allah entend expliquer que cela n’existe
pas et que c’est son contraire qui s’atteste parfaitement.Car Il ne nie pas
pour le simple fait de nier. Car la seule négation ne
renferme rien de parfait , à moins qu’elle n’implique un élément qui
renvoie à la perfection. Il en est ainsi parce que la négation aboutit à l’inexistence
qui n’est rien et partant ne représente aucune perfection. Il s’y ajoute que la
négation peut traduire l’inaptitude de son objet.Dans ce cas, elle ne
traduit rien de parfait. C’est le cas quand on dit: « Le mur ne
commet aucune injustice. » La négation peut encore traduire 
l’incapacité
de faire….Dans ce cas, elle révèle un défaut. »
Extrait de al-quwaaid al-mouthlaa fii sifaati Allah wa asmaihi al-hiusnaa (p.23)
Voir encore taqriib at-Tadmouriyya par Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse
Allah Lui accorder Sa miséricorde) (p.47-50)

Deuxièmement,
les attributs affirmatifs qu’Allah S’est donné impliquent les
deux choses sus indiquées , à savoir qu’Allah  le Puissant et
Majestueux les possède et que leurs contraires Lui sont exclus puisqu’Il les Transcende.

            À ce propos
, cheikh la-Islam Ibn Taimiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «  Le Fidèle doit affirmer ce qu’Allah aime qu’on Lui attribue en terme
d’attributs parfaits et écarter de Lui ce qu’Il aime qu’on Lui écarte en termes
d’attributs contraires aux premiers. » Extrait de At–Tadmouriyya.p.4.

Il
poursuit ailleurs : »La tradition orale (de l’islam) Lui attribue les
meilleurs noms et les attributs parfaits. La même tradition
exclut le contraire,  notamment
l’existence de l’égal ou pareil d’Allah. En effet, affirmer une chose c’est écarter
son contraire et ce qui en découle. » Extrait de Madjmou al-farawa
(3/84).

            Cheikh Youssouf al-Ghafis (Puisse
Allah le protéger ) écrit: »La règle qui régit ce chapitre est que tout texte allant dans le sens de l’affirmation
indique, au-delà de celle-ci , la sanctification. Cette dernière est de deux
sortes: la première est d’ordre général  tandis que la seconde a un
caractère particulier. La sanctification que nous entendons affirmer à travers
les textes d’affirmation embrasse tout puisqu’il s’agit d’affirmer la
transcendance du Créateur par rapport à tout ce qui ne convient pas à Lui.Quant
à la sanctification restreinte, elle porte sur un attribut. Autrement
dit, quand Allah dit: 
«  Il est omniscient. » (Coran
,57:3) on en déduit qu’Il transcende l’ignorance. Le verset porte sur cette
sanctification et s’étend au-delà
à la sanctification générale. En
effet, Celui qui sait tout est (nécessairement le Premier et le Dernier. Il est
le Maître… « .Tout text affirmatif indique l’exclusion de la ressemblance et de l’égalité.Du coup,
il englobe les sanctifications générale et particulière. »
Extrait de charh ad-Tadmouriyya.

La
réponse se résume ainsi:

            Compte tenu d ce qui précède , les
attributs qu’Allah Très -Haut S’est donné  doivent
Lui être reconnus  tout en excluant
leurs contraires en termes d’attributs d’imperfection. Allah le sait mieux.