Le sort des enfants morts prématurément

Louange
à Allah . 

Nos propos portent sur
deux aspects: le premier concerne le sort des enfants des musulmans,
et le second celui des enfants des mécréants.Quant au premier,Ibn
al-Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) en dit: « Il
n’y a aucune divergence de vues entre les ulémas à propos du sort 
dans l’au-delà des enfants des croyants d’après ce que rapporte al-Quadi
Abou Ya’la ibn al-Fara al-hanbali de l’imam Ahmad: « Point de divergence
en ce qui les concerne;ils iront au paradis. » C’est l’opinion
la plus répandue au sein des ulémas et que nous avons résolument adoptée
avec la permission d’Allah le Puissant , le Majestueux. » ( Voir
Tafsir al-Quran al-Azim,3/33).L’imam
Ahmad ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «  Qui
doute que les enfants des musulmans seront au paradis? » Il dit
aussi: «  Pas de divergence les concernant . » (Voir les Notes
marginales d’Ibn al-Quayyaim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/83).

         
Al-imam al-Nawawi dit: «  Les ulémas reconnus des musulmans
sont d’avis que les enfants des musulmans morts prématurément iront
au paradis,car ils n’ont pas atteint l’âge de responsabilité. »
(Voir Commentaire de Mouslim
, 16/207). Al-Qurtoubi dit :  « L’avis selon lequel ils iront
au paradis est celui de la majorité (…..) certains ulémas nient même
l’existence d’une divergence de vues à ce propos. » ( Voir at-Tadhkira,2/328).

         
Quant au duxième
aspect  qui concerne le sort des enfants des mécréants,les ulémas
sont partagés entre plusieurs avis sur la question:

1.Ils
iront au paradis – certains d’entre eux disent qu’ils seront sur la
ligne de démarcation entre le paradis et l’enfer, espace dénommé araf.Ceci
revient à dire qu’ils iront au paradis comme les gens d’araf,
ce que soutient la majorité des gens du savoir d’après Ibn
Abd al-Barr ( Voir at-Tamhid,18/96).Voici
leurs arguments :

a)
Un hadith rapporté par Abou Samra (p.A.a) selon lequel le Messager d’Allah
(bénédiction et salut soient soient sur lui) a vu en compagnie d’Ibrahim
les enfants des musulmans et ceux des idolâtres. » ( rapporté
par al-Boukhari,6646).

b)
Hasna bint Mouawia des bani Sarim a affirmé que son oncle patrnel avait
dit: «  O Messager d’Allah : qui ira au parais?- Le Prophète (bénédiction
et salut soient soient sur lui) de lui répondre: le martyr,l’enfant
et le nouveau-né enterré. » (rapporté
par l’Imam Ahmad, 5/409).Al-Albani juge
ce hadith faible . (Voir  Dhaïf al-Djami,5997).

2.
Ils iront rejoindre leurs pères en enfer.Al-Quadi Abou Ya’la a attribué
cet avis à l’imam Ahmad, ce qui a été durment démenti par Cheikh al-islam
ibn Taymiyya. (Voir les Notes marginales
d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/87). Voici
leurs arguments:

a)
Salamata ibn Quays al-Ashdjai a dit: «  Nous nous sommes rendus
mon frère et moi-même auprès du Prophète (bénédiction et salut soient
soient sur lui)  et lui avons dit que notre mère,morte avant l’Islam,
offrait de l’hospitalité aux visiteurs et faisait du bien à ses parents.Mais
elle avait aussi enterré vivante l’une de nos soeurs alors mineure? »
Le Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui)  nous
a répondu: «  Celle qui enterre et celle qui est enterrée iront
toutes les deux en enfer, à moins que la première soit vivante à l’avènement
de l’Islam  et s’y soit convertie. » Ce hadith est jugé « 
beau » par al-Hafiz ibn Kathir dans son Commentaire du Coran (3/33).Ce
qu’Ibn Abd al-Barr avait fait avant lui dans at-Tamhid
(18/120). Ils citent à titre d’arguments d’autres hadith.Mais ces textes
sont jugés faibles.

3.S’abstenir
de trancher sur leur sort sur la bse des arguements que voici:

a)
D’après Ibn Abbas, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient
soient sur lui) fut interrogé au sujet du sort des enfants des idolâtres
et il répondit : «  Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait. »
( rapporté
par al-Boukhari,1384 et Mouslim,2660).

b)
un hadith d’Abou Hourayra abonde dans le même sens ( rapporté
par al-Boukhari, 1383 et Mouslim , 2659).

4.
Certains d’entre eux disent qu’ils seront les serveurs des pensionnaires
du paradis.

         
Cheikh al-islam dit que cette opinion ne repose sur aucun fondement
( Voir Madjmou al-Fatawa,4/279).

         
L’opinion incriminée est citée dans un hadith rapporté par at-Tabarani
et al-Bazzaz mais jugé faible par des imams dont Ibn Hadjar dans son
al-Fateh ,3/246).

5.
Ils seront soumis à une épreuve dans l’au-delà,celui d’entre eux qui
obéira à Allah entrera au paradis; et celui qui désobéira entrera en
enfer.C’est ce que dit la majorité des membres de la Communauté des
Sunnites d’après ce que rapporte Aboul Hassan al-Ashari.C’est également
l’avis d’al-Baghdadi et une partie des autorités confirmées en la matière.C’est
encore ce que préfère Cheikh al-islam Ibn Taymiyya qui le déclare conforme
aux textes adoptés par l’imam Ahmad ( sur la question).C’est l’avis
qui tient compte de l’ensemble des arguments. Les hadith précités qui
se consolident mutellement l’affirment nettement. » (Voir Comentaire,
3/13). Voici leurs arguments:

a)
D’après Anas , le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient
sur lui) a dit :  « Au jour de la Résurrection,on fera venir
quatre (personnes) pour que chacune s’explique: le nouveau-né,le retardé
mental,celui qui est mort dans une période de rupture du message divin
et le vieillard…Le Maître Très Haut dira ensuite à un bras de l’enfer
de se mettre en relief.Puis Il dira aux quatre personnes: J’envoyais
à Mes serviteurs des messagers de leurs propre espèce.Maintenant, je
suis mon propre messager vers vous.Entrez dans le feu! Le prédestiné
au malheur dira: maître ! Comment y entrerons nous alors que nous nous
en étions toujours méfiés? Quant au prédstiné au bonheur, il y entrera
rapidement.Ensuite Allah le Très Haut dira: vous auriez été plus prompts
à opposer démenti et désobéissance à mon messager.Ceci étant,les uns
entreront au paradis et les autres en enfer. » ( rapporté
par Abou Y’ala , 4224).
Nombreux autres textes abondent dans le même sens d’après al-Hafiz Ibn
Kathir dans son Commentaire,3/29-39).Ibn al-Quayyim ( puisse Allah lui
accorder sa miséricorde) dit : « C’est l’opinion la plus juste
qui concilie les différents arguments et synthétise les hadith relatifs
à la question.Selon cette opinion,certains enfants seront au paradis,
comme le dit le hadith de Samra,et d’autres en enfer ,comme le disent
le hadith d’Aîcha et la réponse du Prophète (bénédiction et salut soient
soient sur lui): «  Seul Allah sait au moment de leur création
ce qu’ils auraient fait. » Il est bien connu qu’Allah ne les punira
pas du fait de sa seule connaissance de ce qu’ils auraient fait,tant
qu’ils ne l’ont pas fait.Car Il ne punit que celui qui le mérite conformément
à l’objet de sa connaissance éternelle dont le contenu se révélera dans
l’au-delà.Ses propos: «  Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait . »
signifient qu’Il sait dans quel sens ils se seraient comporté s’ils
avaient vécu et que celui qui réussit à Son épreuve Lui ’aurait obéi
et que celui qui échoue Lui aurait désobéi, ce qui montre que sa science
s’exerce sur le comment de l’inexistant s’il avait existé.Allah le sait
mieux. » ( Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou
Dawoud,7/87).

               
Ce que disent certains hadith précités,
à savoir qu’ils iront au paradis ou en enfer ne remet pas en cause notre
choix.Ibn Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « 
Les hadith évoquant l’epreuve ont une portée plus restreinte que les
autres.Celui qu’Allah sait ( depuis toujours) qu’il réussira,Il met
son âme en atteinte avec celle d’Ibrahim et celles des enfants des musulmans
morts à l’état originel, et celui qu’Il sait qu’il ne réussira pas,
son sort dépend d’Allah le Très Haut, et il ira en enfer au jour de
la Résurrection conformément aux hadith de « l’epreuve » et
à ce qu’al-Ashari rapporte des Sunnites. » (Commentaire
d’Ibn Kathir, 3/3) . Les propos du Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui) :  « Seul Allah sait ce qu’ils auraient
fait. » ne signifient pas que leur sort n’est pas déterminé.A ce
propos, Ibn al-Quayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:
« Les arguments de ce groupe sont discutables.En effet, la réponse
du Prophète  (bénédiction et salut soient sur lui) ne signifie
pas que le sort de ces enfants n’est pas déterminé,car il s’est contenté
de s’en remettre à Allah pour la connaissance de la conduite qu’ils
auraient adoptée,s’ils avaient vécu…C’est une réponse appropriée à
la question: comment rejoindraient ils leurs pères sans une action déterminant
leur propre sort,question qui fait partie intégrante du hadith….Le
Prophète  (bénédiction et salut soient sur lui) a réservé la connaissance
( du Destin) à Allah.Mais il n’a pas dit: Allah sait mieux où ils iront
s’établir ou où ils iront.Le texte ne va pas dans le sens de la doctrine
de ce groupe ( qui soutient la non détermination du sort des enfants
morts prématurément)  .. » (Notes
marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/85)
Allah le sait mieux.