Le statut de l’ablation des ovaires ou de l’utérus en cas de pénibilité de la grossesse et de l’inefficacité des contraceptifs

Louanges à Allah

Premièrement, le mariage
et la procréation en vue de la préservation de l’espèce humaine font
parties des objectifs de la Charia.C’est pourquoi il n’est permis de rien
faire qui entrave la procréation sauf en cas de nécessité.

Il est permis d’utiliser un moyen
pour empêcher la grossesse
provisoirement. C’est
ce qu’on appelle la
contraception. Sa pratique est liée à la condition de son innocuité . Si on peut
consulter un médecin sûr à propos du moyen de
la contraception pour s’assurer de son
efficacité et de sa convenance
au cas à traiter, c’est bien.

Deuxièmement , voici un extrait
de la résolution de l’Académie islamique de
jurisprudence relative à la régulation des naissances:  « il est interdit de priver l’homme ou la femme
de la capacité de procréer en ayant recours à ce qu’on appelle la stérilisation , à moins que cela ne devienne nécessaire et qu’on y respecte les normes religieuses. »

Troisièmement, Il est
permis d’exercer un contrôle provisoire sur
la procréation dans le but d’espacer les
grossesses ou de les arrêter pendant un certain temps
pour répondre à une contrainte légalement reconnue
comme telle après concertation et
consentement des deux époux et à condition que cela
n’entraîne pas un préjudice et que le
moyen utilisé soit légal et qu’il ne s’agisse pas de
porter atteinte à une grossesse en
cours. » Extrait de la revue
de l’Académie 4/6 p.73.

Si ds médecins spécialistes décident que l’accouchent est
nuisible à une femme ou la
rendra plus malade et suscite des craintes sur le foetus ou fait courir à la mère le risque de
mourir, il est permis de mettre fin à la grossesse avec
le consentement du mari.

Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a été interrogé à propos du cas d’une femme qui a eu
dix enfants et pour laquelle  une grossesse de plus
 » entrainera un préjudice et que pour cette raison
 elle voudrait subir
une opération de « légation » 

 Voici sa réponse: « Il n’y aucun inconvénient pour elle de
subir ladite opération si les médecins ont décidé que  la procréation lui sera préjudiciable et que
son mari y consent. » Extrait des Fatwas
de la femme musulmane (5/978).

On l’a interrogé encore en ces termes: « Comment juger l’ablation de l’utérus pour empêcher la grossesse
compte tenu de raisons médicales médiatise ou immédiates fondées sur des prévisions médicales et
scientifiques?

Voici sa réponse: En cas de nécessité, il n’y a aucun inconvénient à y avoir recours.
Autrement, il faut s’en abstenir. Car le
législateur prône l’usage des moyens
favorables à la procréation pour accroitre les
membres de la Umma. Toutefois, en cas
de nécessité, il n’y a aucun inconvénient à le faire. Il est aussi permis d’utiliser les moyens
de ‘une contraception
provisoire tenant compte d’un intérêt légal. » Extrait des Fatwas
de Cheikh Ibn Baz (9/434).

Cheikh Ibn Djabrine (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: « Il n’est pas permis d’utiliser un traitement devant empêcher ou arrêter la conception sauf
en cas de nécessité, à moins que des médecins (spécialistes) ne décident 

que le prochain accouchement va être exténuant ou aggraver
la maladie ou expriment de sérieuses craintes à propos de la grossesse et de l’accouchement 

 Pourtant , même dans ce cas, le
consentement du mari et son acceptation de l’empêchement ou de l’arrêt de la grossesse
est requis. Ensuite, quand la femme n’a plus d’excuse , elle devra
retourner à son état normal (se remettre à faire des enfants. » Extrait des fatwas
de la femme musulmane (2/977).

Allah le sait
mieux.

 
Cela
étant, si des médecins sûrs disent que
grossesse de votre votre femme est une
grossesse
à
risque, il vous est
permis d’y mettre fin.