L’acte expiatoire répare-t-il les manquements commis dans l’application des dispositions qui régissent les rites du pèlerinage

Louanges
à Allah

Nous
avons déjà dit dans la réponse donnée à la
question n°36522 que la plupart des erreurs commises par les pèlerins sont
dues à l’ignorance des dispositions qui les régissent. Quant à ce qui est dit
dans la présente question concernant la commission délibérée d’erreurs ou la
négligence de l’exécution des ordres sous prétexte que l’acte sacrificiel
permet d’y remédier, voilà la vraie ignorance.

Celui qui se comporte de la sorte peut bien croire qu’il
sait ce qui découle de ses actes. Cependant, il faut baigner dans l’ignorance
et l’injustice pour oser transgresser les limites tracées par Allah. A ce
propos, Allah Très-haut dit : « Telles sont les limites établies par Dieu.
Ne les transgressez pas, car c’est faire preuve d’injustice que de les
transgresser. » (Coran, 2 :229). N’ose violer les choses rendues
sacrées par Allah que celui qui ne voue pas aux rites établis par Allah le vrai
respect qu’ils méritent. A ce propos, Allah Très-haut dit : « Ainsi en
est-il. Se montrer respectueux des rites institués par Dieu est un acte qui
s’inspire de la piété du cœur. » (Coran, 22:32)

Voilà qui faisait dire aux compagnons du Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) que tout péché commis par un fidèle est
dû à l’ignorance. Moudjahid dit : «Toute personne qui désobéit à son
Maître baigne dans l’ignorance aussi longtemps qu’il n’aura pas cessé de
désobéir. » Voir le Tafsir, d’at-Tabari,
8/89).

En plus de l’ignorance du fidèle à propos de son devoir
de respecter les rites établis par Allah et de ne pas dépasser et transgresser
les limites qu’Il a tracées, le savoir n’est recherché que pour être mis en
pratique. Il ne doit pas être utilisé pour tergiverser dans le but de se
soustraire aux obligations prescrites au fidèle par Allah et de violer Ses
interdits. Où en est l’auteur d’un tel comportement de cette parole du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) :«Celui qui accomplit le pèlerinage
sans l’entacher d’un propos ou un acte indécent en sortira (débarrassé des
péchés) comme au jour de naissance. » (Rapporté par al-Bokhari, 1521 et
par Mouslim, 1350) Pour Ibn Hadjar,
éviter l’acte indécent, c’est ne pas commettre un mauvais acte ou un acte de
désobéissance. Où en est-il encore de la parole du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) :«Un petit pèlerinage efface les péchés commis
depuis le petit pèlerinage précédent. Le Grand pèlerinage agréé n’a d’autre
récompense que le paradis. » (Rapporté par al-Bokhari, 1773 et par Mouslim, 1349).

Ibn Hadjar a dit : «Pour
Ibn Khalawayh l’agrément (du pèlerinage) c’est son
acceptation. D’autres disent que le pèlerinage agréé est celui qui n’est
entaché d’aucun péché. An-Nawawi juge cet avis mieux
argumenté. Selon al-Qourtoubi, les avis mentionnés
dans l’interprétation du pèlerinage agréé se rapprochent et indiquent qu’il
s’agit du pèlerinage accompli dans le respect de ses dispositions et
conformément à ce qui demandé à la personne religieusement responsable et donc
de la manière la plus parfaite.  Allah le sait mieux.»

Pourtant, il y a là une ambiguïté qui peut être la cause
de la commission par certains des erreurs que voilà. Ils peuvent   croire que le fidèle a le choix entre
l’accomplissement du devoir et l’abandon de l’interdit ou entre ce dernier et
sa commission suivie d’un acte expiatoire consistant à jeûner , à faire une
aumône ou à procéder à un sacrifice animal.

Après avoir mentionné certains interdits et les actes
expiatoires prévus en cas de leur violation, Ibn Outhaymine
dit : «Notre propos porte sur ce que le fautif doit faire. Nous
n’entendons rien minimiser en disant qu’on peut choisir de violer ou ne pas
violer un interdit et de procéder ensuite à un acte expiatoire ou à un
rattrapage. Bien au contraire, l’affaire est difficile et interdit, voire très
grave puisqu’on y brave l’interdiction formulée par Allah qui dit : « Le
pèlerinage s’effectue en des mois déterminés. Quiconque s’y engage devra
s’interdire tout rapport sexuel, tout libertinage et toute dispute durant la
période du pèlerinage. » (Coran, 2 :197)

A cette occasion, je
voudrais attirer l’attention (du lecteur) sur une question au sujet de laquelle
certaines personnes croient disposer d’un choix. C’est la substitution de
l’acte expiatoire à l’accomplissement d’un devoir. En effet, certaines
personnes croient que quand les ulémas ont dit que l’omission d’un devoir
nécessite un sacrifice animal, ils entendaient soutenir que le fidèle a le
choix entre l’accomplissement du devoir et l’égorgement d’une bête et la
distribution de sa viande aux pauvres.

Voici un exemple :
certains se disent ceci : au jour de la fête, je procèderai à la
circumambulation et à la marche et rentrerai chez moi. Il me restera les nuits
à passer à Mina et la lapidation des djamra. Les deux
constituent des obligations du pèlerinage que je remplacerais par un sacrifice
animal pour chacune. Or, ce n’est pas comme ça. Mais s’il arrivait à un pèlerin
d’abandonner (involontairement) un devoir, l’acte expiatoire suivi du repentir
et de la demande de pardon pourrait y remédier. » Al-fatwa, 22/168-169.