Est-ce que celui qui aime Dieu pourrait entrer en enfer ? En fait, beaucoup d’infidèles juifs et chrétiens et de mauvais musulmans aiment Dieu et ne disent jamais qu’ils détestent leur Maître. Peut-on éclaircir cette question?

Louange à Allah

Ibn al Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
a dit en guise d’explication de cette question :

« Il existe quatre sortes d’amour qu’il faut savoir
distinguer. Car ceux qui se sont égarés ne l’ont été que pour leur incapacité
de les distinguer.

La première sorte consiste dans l’amour d’Allah. Cet
amour à lui seul ne suffit pas pour faire échapper au châtiment d’Allah et obtenir
Sa récompense car les polythéistes, les adorateurs de la croix et d’autres aiment
Allah.

La deuxième sorte d’amour consiste à aimer ce qu’Allah
aime. C’est cet amour qui permet de quitter l’impiété et d’entrer en Islam.
Le plus aimé d’Allah parmi les humains est le plus imprégné de cet amour.

La troisième sorte d’amour consiste dans le fait d’aimer
pour Allah et en Allah. Cet amour est inhérent à l’attachement à ce qu’Allah
aime. L’on ne saurait aimer vraiment ce qu’Allah aime sans aimer pour Lui et
en Lui.

La quatrième sorte consiste à aimer à côté de Lui.Voilà
l’amour polythéiste. Quiconque aime quelque chose pas pour Allah ni à cause
de Lui, mais à côté de Lui, l’a pris pour un égal d’Allah à Lui opposer. Ce
qui est l’amour vécu par les polythéistes.

Il s’y ajoute une cinquième sorte
d’amour étranger à notre sujet. Il s’agit de l’amour naturel, le penchant de
l’humain vers ce qui  convient à sa nature à la manière dont l’assoiffé
aime l’eau, et l’affamé la nourriture et à l’instar de notre désir du sommeil
ou l’affection que nous portons à nos épouses et à nos enfants. Ce sentiment
ne peut être condamné que s’il distrait le fidèle du rappel d’Allah et le détourne
de Son amour comme le dit le Très Haut : « ô vous qui avez cru! Que ni
vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel d’Allah. Et quiconque
fait cela… alors ceux-là seront les perdants. » (Coran,63 :9) et
: « des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l’ invocation
d’ Allah, de l’ accomplissement de la Salâ et de l’ acquittement de la Zakâ,
et qui redoutent un Jour où les cœurs seront bouleversés ainsi que les regards. »
(Coran, 24 :37 ). Voir al-djawab al-Kafi, 1/134.

Ensuite, il poursuit :
«  La différence entre le fait d’aimer en Allah et le fait d’aimer à côté
d’Allah – différence qui fait partie des choses les plus importantes que tout
un chacun doit connaître – consiste en ceci que le fait d’aimer en Allah représente
le summum de la foi alors que le fait d’aimer à côté d’Allah est l’essence même
du polythéisme. La différence entre les deux réside dans le fait que dans le
premier cas l’aimant se laisse guider par son amour pour Allah. Si cet amour
domine le cœur, il pousse à aimer ce qu’Allah aime. Quand on aime ce que son
Maître et Allié aime, on est alors en présence d’un amour pour Lui et en Lui.
C’est pour cela que le fidèle aime Ses messagers, anges et prophètes parce qu’il
sait qu’Allah les aime. De même il déteste celui qui les déteste parce qu’il
sait qu’Allah le déteste. Le signe de la disponibilité à aimer et à détester
en Allah est d’agir en sorte que la haine que l’on nourrit à l’endroit de l’ennemi
d’Allah ne se transforme pas en amitié à cause d’un bienfait ou un service rendu
par l’ennemi en question ou un besoin satisfait par lui, mais aussi de sorte
que l’amour que l’on porte pour l’ami d’Allah ne se transforme pas en haine
si l’ami en question nous cause un des agréments ou une peine volontaire ou
involontaire ; qu’il le fasse en se croyant obéir à Allah ou en application
d’une opinion personnelle ou par abus suivi de regret et de repentir.

La religion toute entière repose sur quatre bases :
aimer, haïr, faire, s’abstenir de faire. Quiconque aime, haït, fait ou s’abstient
de faire dans le seul but de complaire à Allah a atteint la perfection de la
foi. C’est pourquoi quand il aime, il le fait pour Allah ; quand il haït, il
le fait pour Allah ; quand il entreprend un acte, il le fait pour Allah et quand
il s’en abstient, il le fait aussi pour Allah. Les lacunes constatées dans la
foi du fidèle résultent des manquements dans l’observance de ces quatre attitudes.

Cela est tout à fait différent de
l’amour à coté d’Allah qui comporte deux aspects : un aspect qui remet en cause
le fondement même de la foi en l’unicité absolue d’Allah et un aspect qui entrave
la perfection de la sincérité de l’amour d’Allah mais n’exclut pas le fidèle
de l’Islam. Le premier correspond à l’attachement des polythéistes envers leurs
idoles. A ce propos le Très Haut dit : « Parmi les hommes, il en est qui
prennent, en dehors d’ Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah.
Or les croyants sont les plus ardents en l’ amour d’ Allah. Quand les injustes
verront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Allah et qu’
Allah est dur en châtiment!… »  (Coran, 2 :165).

Ces polythéistes sont attachés à leurs idoles et autres
divinités assimilées à Allah et aimées au même degré que Lui. C’est un amour
cultuel, un amour de soumission qui implique la crainte, l’espérance, l’observance
d’un culte et l’invocation. Cet amour véhicule le polythéisme pur qu’Allah ne
pardonnera pas. En plus, on ne pourrait atteindre la perfection de la foi sans
nourrir de l’hostilité à l’égard des objets de culte assimilés à Allah, sans
les détester fortement, détester leurs partisans, leur opposer l’inimitié et
les combattre.

C’est l’objet du message dont Allah a investi tous Ses
envoyés et pour lequel Il a révélé tous Ses livres. En outre, Il a créé l’enfer
pour accueillir les tenants de cet amour polythéistes et a créé le paradis pour
accueillir ceux qui auront combattu les premiers et leur auront manifesté de
l’hostilité pour complaire à Allah et obtenir Son agrément.

Quiconque adore quelque chose comprise ente Son Trône
et les profondeurs de Sa terre, aura pris la chose en question comme une divinité
à côté d’Allah et comme un allié. L’objet d’un tel culte, quel qu’il soit, dénoncera
son adorateur à un moment où celui-ci éprouvera le plus grand besoin de lui.

Le deuxième aspect réside dans l’attachement de ce qu’Allah
a embelli pour les âmes en fait de femmes, d’enfants, d’or, d’argent, de chevaux
bien entretenus, de bétail et de champs de culture. On les aime d’un amour nourri
par la convoitise à l’instar de l’attitude de l’affamé à l’égard de la nourriture
et celle de l’assoiffé à l’égard de l’eau.

Cet amour comporte aussi trois aspects :

– Si l’on aime ces choses parce qu’elles constituent
des moyens nous permettant d’accéder auprès d’Allah et nous aident à obtenir
Son agrément et à Lui obéir, on en est alors récompensé et l’attachement que
l’on porte à ces choses participe à l’amour d’Allah (dans la mesure où) lesdites
choses, tout en procurant du plaisir, permettent de se rapprocher d’Allah.

C’était le cas de la plus parfaite créature. En effet,
les choses mondaines qu’il aimait le plus étaient les femmes et le parfum. L’amour
qu’il leur portait l’aidait à mieux aimer Allah, transmettre Son Message et
observer Son ordre.

– Si on les aime par simple convenance personnelle ou
penchant instinctif sans aller jusqu’à les préférer à ce qui est aimé et agréé
par Allah, elles restent des choses licites et l’amour qu’on leur porte n’entraînera
aucune sanction. Cependant cet amour provoque la diminution de la perfection
de l’amour d’Allah et de l’amour pour Allah.

– Si l’on s’attache exclusivement à ces choses, cherche
à se les procurer et leur donne la priorité par rapport à ce qui est aimé et
agréé par Allah, on est alors injuste à l’égard de soi-même et livré à sa propre
passion. Le premier amour est celui des avancés, le deuxième est celui des modérés
et le troisième celui des injustes. » Voir ar-Rouh d’Ibn al-Qayyim,
1/254.

Puisse Allah bénir notre Prophète Muhammad.