Pourquoi l’islam interdit-il aux musulmans de s’assimiler aux mécréants?

Réponse

Il arrive à
l’être humain de vouloir s’assimiler à un autre. Cette attitude traduit le
grand amour que celui qui l’adopte nourrit envers la personne à laquelle il
s’assimile. L’attitude est souvent malsaine.

La charia porte
un grand intérêt à cette affaire (le fait pour les musulmans de s’assimiler aux
non musulmans). Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) l’a
catégoriquement interdit en disant: «Celui qui
s’assimile à un peuple en fait partie.» (Rapporté par Abou Dawoud,4031 et jugé authentique par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud)

Cheikh al-islam
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Le
moins qu’on puisse dire de ce hadith est qu’il implique l’interdiction de
s’assimiler à eux (les mécréants). Pris au sens apparent, il impliquerait la
mécréance de celui qui s’assimile à eux comme cela se dégage de la parole divine:« Quiconque parmi vous les prend pour alliés sera des
leurs..» (Coran,5:51).

On pourrait
penser que ce qui entraîne la mécréance, c’est l’assimilation totale. Si tel est  le cas,
l’assimilation (partielle) ne serait qu’interdite. On pourrait encore estimer
que l’assimilé partage le statuts de ceux auxquels il s’assimile
selon l’objet. Si on s’assimile à eux dans une pratique qui relève de la
mécréance ou constitue un acte de désobéissance ou en est une expression, on
juge l’assimilé selon. En tout état de cause, le hadith indique l’interdiction
de s’assimiler (aux mécréants).» Extrait de iqtidhaa Sirat
al-moustaquim (1/270-271).

On peut chercher
la sagesse qui sou tend l’interdiction aux musulmans de s’assimiler aux
mécréants à travers la connaissance des méfaits et mauvaises conséquences de
cette assimilation. En voici quatre:

1. Le fait pour
un musulman de s’assimiler aux mécréants traduit la préférence pour le premier
de l’état du dernier, ce qui revient en quelque sorte à s’opposer à la loi
d’Allah Très-haut et à Sa volonté. Une femme qui cherche à ressembler aux hommes
se comporte  comme
si elle n’était pas satisfaite de la nature dont Allah l’a doté. Il en est de
même du musulman qui s’assimile aux mécréants car il affiche (
à travers son comportement) que l’état du mécréant est meilleur que
celui dont Allah l’a honoré et lui a donné l’ordre de maintenir.

2. Imiter un
autre reflète une faiblesse psychologique, une défaite psychologique. Or la
charia ne veut que les musulmans affichent un tel état, même s’il était le leur
en réalité. S’avouer vaincu et l’afficher accentuent la faiblesse du faible et
rend le fort plus fort, ce qui peut constituer un des plus grands handicaps au
sursaut du faible et au redressement de sa trajectoire.

Voilà pourquoi
les raisonnables de chaque nation s’opposent à ce que leur peuple imite leur
ennemi. Mieux, ils veillent à l’excellence dans la sauvegarde de leur
patrimoine, de leurs traditions et de leurs tenues, même quand ils savent que ce
que l’ennemi en possède est meilleur. C’est tout simplement parce qu’ils sont
conscients des dimensions 
psychologique, sociale, voire politique de la dépendance formelle
de l’ennemi.

3. Imiter les
apparences implique l’amour et l’allégeance sentimentale. L’on n’imite que
celui qu’on admire. Or, les musulmans ont reçu l’ordre de désavouer les différents
groupes de mécréants, conformément à cette parole d’Allah Très-haut:« Que les croyants ne prennent pas, à la place des
fidèles, les négateurs pour alliés ! Quiconque le fera aura rompu toute
alliance avec Dieu, à moins d’y être contraint par un péril à redouter. Dieu
vous met en garde contre Sa colère, car c’est vers Lui que tout fera retour.»
(Coran,3:28). Le Très-haut dit encore:«
Tu ne verras jamais ceux qui ont foi en Dieu et au Jugement dernier sympathiser
avec ceux qui s’insurgent contre Dieu et Son Envoyé, fussent-ils leurs pères,
leurs fils, leurs frères ou de leur tribu. » (Coran,58:22).

Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:« La plus
solide corde de la foi consiste à s’allier pour Allah, à déterminer son ennemi
compte tenu d’Allah, d’aimer pour Allah et de détester pour Allah.» (Rapporté
par at-Tabarani et jugé authentique par al-Albani
dans as-silsilah as-sahiha
(998).

Dans son ouvrage
iqtidhaa as-sirat
al-moustaquim (1/549) cheikh al-islam, Ibn Taymiyah, dit:« L’imitation des
apparences entraîne une sorte d’affection, d’amour et de loyauté implicite. De
même, l’amour inné se traduit par le partage d’apparences. Les sens et
l’expérience le confirment.»

S’assimiler aux
mécréants revient à affaiblir une des bases de la religion, à savoir le désaveu
des mécréants et leur haine.

4. S’assimiler
aux mécréants en apparence aboutit à une situation plus dangereuse, à savoir
une assimilation plus profonde qui consiste à partager leurs croyances et à
juger leurs doctrines et opinions justes. L’intérieur et l’extérieur restent si
étroitement liés que l’un influence l’autre.

Cheikh al-islam,
Ibn Taymiyah dit dans iqtidhaa
as-sirat al-moustaquim
(1/548):« Chercher à se ressembler et se trouver des
affinités  dans les apparences entraîne
des ressemblances et des affinités profondes à travers les influences
réciproques qui se transmettent progressivement.»

Nous avons vu
que les juifs et les chrétiens qui cohabitent avec les musulmans sont moins
incroyants que les autres. Nous avons aussi observé que les musulmans les plus
en contact avec les juifs et les chrétiens ont une foi plus tiède que les
autres.

Ibn al-Qayyim (Puisse Allah Très-haut lui accorder Sa miséricorde)
a dit: «La ressemblance vestimentaire (voulue)
entraîne une convergence au tour des repaires profonds, comme le confirment la
loi, la raison et les sens. Voilà pourquoi la charia (nous)  interdit d’imiter les mécréants, les animaux,
les démons, les femmes et les bédouins.» Extrait d’al–fouroussiyya,p. 122.

Voilà quelques
aspects apparents de la sagesse qui sou tend l’interdiction aux musulmans de
s’assimiler aux polythéistes. Le musulman est tenu d’accepter la sentence
d’Allah Très-haut
 et de croire
qu’Allah Très-haut ne donne qu’un ordre qui comporte un intérêt et conduit au
bonheur dans cette vie et dans l’au-delà.

Allah le sait
mieux.