Quel est le statut du voeu selon la charia?

Louange à Allah

Chère auteur de la question,

Voici un éclairage sur le voeux , sur ses différentes formes , sur ses réglements
de base.Nous espérions qu’il vous sera utile et le sera à d’autres , s’il
plaît à Allah le Très Haut.

Al-Asfahani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ) dit à propos du vocabulaire
coranique ( P.797 ): an-nadhr ( voeux ) consiste à imposer un acte qui n’est
pas obligatoire , en raison d’un évènement . Le Très Haut a dit : « Mange
donc et bois et que ton œil se réjouisse! Si tu vois quelqu’un d’ entre les
humains, dis (lui:) « Assurément, j’ ai voué un jeûne au Tout Miséricordieux:
je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain ». » ( Coran
19 : 26).

An-nadhr est le fait qu’une personne majeure et responsable s’impose un acte
qui ne lui est pas obligatoire ; qu’il s’agisse d’un acte à faire dans tous
les cas ou d’un acte soumis à une condition. Le voeux est mentionné dans le
livre d’Allah en des termes élosieux. En effet , le Très Haut dit de ses serviteurs
croyants : « Ils accomplissent leurs vœux et ils redoutent un jour dont
le mal s’ étendra partout. » ( Coran,76: 7 ) . Il établit ainsi un lien
de causalité entre le respect des voeux et la peur des offres du jouir de
la Résurection ( d’une part ) et le Salut dans l’au delà et l’entrée au paradis
( d’autre part ).

Le statut du voeux

L’exécution du voeux légal est obligatoire conformément aux propos du Très
Haut : «.. qu’ ils remplissent leurs vœux…» ( Coran , 22-29) Al imam
ash-Shawkani dit : «  Cet ordre exprime une obligation ».

De nombreux hadith rapportés du Prophète ( bénédiction et salut soient sur
lui) interdisent le voeux et le réprouvent. Parmi eux , citons celui d’Abou
Houraya qui dit : «  Le Messager d’Allah « bénédiction et salut
soient sur lui» a dit : Ne formez pas de voeux , car il ne modifie rien dans
le destin; il ne sert qu’à arracher une dépense de l’avare ( Rapporté par
Mouslim 3096).

Abdou Allah Ibn Omar ( P.A.a ) dit : Le Messager d’Allah se mettait à nous
interdire de formuler des voeux et disait : «  Il  ne repousse 
rien , et il ne sert qu’à arracher des dépenses de l’avare » ( Rapporté
par Al Boukhari et Mouslim).

Si quelqu’un dit : «  Comment faire l’éloge du voeux et l’interdire
en même temps?. On lui répond que le voeux louable est celui qu’implique un
acte d’obéissance envers Allah et n’est soumis à aucune contrepartie que l’on
s’impose pour rendre l’acte obligatoire et s’empêcher de reculer ou se laisser
gagner par la paresse. C’est aussi le voeux qui exprime la gratitude pour
un bienfait. Quand au voeux défendu, il revêt plusieurs formes.Il en est le
voeux de compensation qui consiste à faire dépendre l’accomplissement d’un
acte d’obéissance de la procuration d’une chose ou de l’éloignement d’une
autre, de sorte que si les deux choses ne sont pas réalisées, l’acte ne sera
pas accompli. Voilà qui est défendu. Peut être cette défense repose sur les
causes que voici:

-L’auteur du voeux accomplit l’acte sasn enthousiasme , quand l’acte devient
une obligatoire incontournable.

-Le voeux lié à la réalisation d’un interêt ressemble à un échange qui remet
en cause l’existence de l’intention de se rapprocher d’Allah. En effet, si
, par exemple , son malade n’était pas guéri , il n’aurait pas acquitté l’aumône
qu’il avait liée à ce resultat. Ce qui est digne d’un avare qui n’effectue
une dépense que pour une contrepartie immédiate, souvent plus importante que
la dépense.

-Certains sont mus par une croyance obscurantiste qui veut que le voeux constitue
une voie obligée vers la réalisation de l’objectif pour lequel il est formulé
et que Allah le réalise au profit de l’auteur du voeux à cause de celui-ci.

-Négation d’une autre croyance véhiculée par certains ignares, qui veut que
le voeux repousse le decret divin, procure un profit immédiat et écarte un
préjudice. Aussi l’a t-on interdit pour débarrasser l’ignare de cette croyance
et en guise d’avertissement contre le danger que représente un tel comportement
par rapport à la foi saine.

Les différents types de voeux par rapport à la nécessité de leur exécution.

Premièrement : Le voeux dont l’exécution est obligatoire ( voeux d’obéissance)

Il s’agit de tout voeux dans le sens
de l’obéissance à Allah le Puissant , le Majestueux tels que le voeux d’accomplir
la prière , le jeûne , les pélerinages majeurs et mineurs, l’entretien des
biens au service de l’Islam , le recommandation du bien et l’interdiction
du mal. C’est comme si on dit : Je m’engage envers Allah à jeûner tant ( de
jours) ou à effectuer une telle aumône ou à accomplir le pèlerinqge cette
année ou à prier deux rak’a dans le mosquée sacrée par reconnaissance envers
Allah pour le bienfait qu’il m’a accordé à travers la guerrison de mon malade..Le
voeux peut être formulé de façon conditionnelle. C’est le cas du voeux de
celui qui accomplit un acte de rapprochement à Allah en le soumettant à la
réalisation d’un profit. De ce fait il dit : Si mon ( parent) absent rentré
…., si Allah me protège contre les méfaits de mon ennemi, je m’engage à
jeûner tant ( de jours ) ou à donner une telle aumône.

Le Prohète a dit : «  Quiconque formule le voeux d’obéir à Allah qu’il
le fasse; quiconque fomule le voeux de désobéir à Allah qu’il s’en abstienne »
( Rapporté par Boukhari, 6202) ».Si un fidèle formule un voeux impliquant
un acte d’obéissance et que des circonstantse imprévisibles l’empêchent de
l’exécuter , il lui incomble de procéder à une expriation identique à celle
liée à la violation d’un serment . C’est le cas ( par exemple ) de quelqu’un
qui formule le voeux de jeûner ******* ou  d’accomplir un pélerinage
majeur ou mineur et à qui une malade ôte la faculté d’effectuer le jeûne ou
le pélerinage, ou quelqu’un qui formule le voeux de donner une aumône et à
qui la pauvreté vient empêcher de réaliser son voeux.

Il est rapporté qu’Ibn Abbas  a dit : «  Quiconque formule un voeux
et se retrouve incapable de le réaliser , doit procéder à une expiation de
violation de serment » ( Rapporté par Abou Dawoud. Al-Hafiz dit dans
Boulough al-maram : «  Sa chaîne de transmission est sûre , et les maîtres
en la matière penchent vers l’avis selon lequel il s’agit de propos d’Ibn
Abbas lui-même ».

Cheikh al-islam Ibn Taymiyya dit dans les Fatawa ( 33/44) dit : «  Si
l’on se décide de formuler un voeux d’obéissance , il faut le réaliser. Si
on ne le fait pas pour Allah, on doit procéder à une expiation de violation
de serment , selon la majorité des ancêtres pieux.

Deuxièmement,des voeux à ne pas exécuter et qui entraînent une expiation
de violation de serment.

Ce type de voeux englobe:

1.Les voeux impliquant une désobéissance à l’égard d’Allah comme celui d’une
personne qui dédie du carburant , des chandelles ou une dépense à certains
tombeaux ou mausolées ou celui qui formule le voeu de visites des tombeaux
ou mausolées , théâtres de comportement associationnalistes (idolâtres). L’acte
de celui-là est partiellement comparable aux voeux formulés aux profits des
idoles.

Il en est de même du fait de formuler le voeu de commettre un pêché tel que
l’adultère , la consommation du vin , le vol , la spoliation des biens d’un
orphelin , la négation d’un droit ou l’interruption de liens de parenté. De
sorte à ne plus bienfaire à un tel parmi ses proches et à ne plus aller chez
lui sans un empêchement légal.Tous ces voeux ne doivent, en aucun cas, être
exécutés. Bien au contraire , on doit les expier comme on le fait en cas de
violation d’un serment. L’interdiction d’exécuter ce type de voeu repose sur
un hadith d’Aïcha ( P.A.a) selon lequel le Prophète a dit : «  Quiconque
a formulé le voeu de désobéir à Allah qu’il lui obéisse et quiconque à formulé
le voeu de désobéir à Allah qu’il ne le fasse pas » ( Rapporté 
par Boukhari ) Imram Ibn Houssayn a rapporté que le Messager d’Allah ( bénédiction
et salut soient sur lui) a dit : «  Pas d’exécution pour un voeu de désobéissance »
( rapporté par Mouslim, 3099).

2. Tout voeu qui se heurte à un texte.

Quand un musulman formule un voeu et se rend compte par la suite que son
voeu se heurte à un texte clair et authentique qui comporte un ordre ou une
défense , il doit s’abstenir d’exécuter son voeu et procéder à une expiation
de violation de serment. Ceci s’atteste dans ce hadith rapporté par Boukhari
( puisse Allah ) lui accorde Sa miséricorde) d’après Ziad Ibn Djoubayr qui
dit : J’étais en compagnie d’Ibn Omar Quand un homme l’interrogea en ces termes:
«  J’ai formulé le voeu de jeûner tous les mardis et mercredis ma vie
durant. Or le jour de la fête du sacrifice coïncide avec un mardi… »
Ibn Omar lui dit : «  Il nous a été donné l’ordre d’exécuter nos voeux
comme il nous a été défendu de jeûner le jour du sacrifice » L’homme
répéta sa question et Ibn Omar se contenta de répéter les mêmes propos »
( rapporté par Boukhari 6212).

L’imam Ahmad a rapporté que Ziad Ibn Djoubayr avait dit : «  Un homme
interrogea Ibn Omar qui marchait à Mina en lui disant : « J’ai formulé
le voeu de jeûner tous les mardis et mercredis ma vie durant. Or le jour de
la fête du sacrifice coïncide avec un mardi. Qu’en penses-tu? » Ibn Omar
lui dit : Allah le Très Haut a donné l’ordre d’exécuter nos voeux et le Messager
d’Allah nous a défendu de jeûner le jour du sacrifice » Ziad dit : « 
L’homme crut qu’Ibn Omar ne l’entendit pas et redit :  « J’ai formulé
le voeu de jeûner tous les mardis et mercredis ma vie durant. Or le jour de
la fête du sacrifice coïncide avec un mardi. Qu’en penses-tu? ») Ibn
Omar lui répéta les mêmes propos et continua sa marche jusqu’à la montagne
et n’ajouta pas un mot. »

Al-Hafiz Ibn Hadjar dit : «  Le consensus s’établit sur l’interdiction
de jeûner le jour de la rupture du jeûne de Ramadan et le jour du sacrifice
, qu’il s’agisse d’un jeûne surérogatoire ou d’un jeûne consécutif à un voeu.

3.Un voeu qui ne nécessite rien d’autre qu’une expiation. Il existe des voeux
qui ne font l’objet d’autres dispositions que la procédure               
d’expiation d’un serment violé.En voici deux formes :

– Le voeu indéterminé ( dont l’objet n’est pas mentionné)

Si un musulman formule un voeu sans en préciser l’objet en disant par exemple:Si
Allah guérit mon malade , je m’engage à réaliser un voeu, il doit procéder
à une expiation de violation de serment. Uqba Ibn Amir a rapporté que le Messager
d’Allah ( bénédiction et salut soient sur lui.) a dit : «  L’expriation
d’un voeu ( avorté ) est l’expiation d’un serment violé » ( rapporté
par Mouslim) Al Nawawi dit : Malick et la majorité (des ulémas) soutiennent
que ce hadith s’applique au voeu indéterminé » ( Sharh’Mouslim par An
Nawawi 11/104).

4. Des voeux  faisant l’objet
d’un choix entre l’exécution et l’expiation.

Il existe des voeux pour lesquels
l’auteur a le choix entre leur exécution et l’accomplissement d’une expiation
de violation de serment .Ce type de voeux comprend:

Le voeu formulé dans le cadre d’une
dispute marquée par la colère. Il s’agit de tout voeu assimilable à un serment
visant à exhorter à faire une chose ou à s’en abstenir ou à amener à croire
ou à démentir, sans que l’auteur entende réellement s’engager dans le sens
apparent du voeu, ni ait l’intention d’accomplir vraiement un acte de rapprochement
. C’est ( par exemple) le cas d’un homme en colère qui dit : «  Si je
fais une telle chose , j’aurai à effectuer un pélerinage ou le jeûne d’un
mois ou une aumône de 1000 dinars » ou dit : Si j’adresse la parole à
un Tel , j’aurai à affranchir un esclave ou à répudier ma  femme , etc…
Puis il fait ce qu’il avait déclaré ne jamais faire , car il n’entandait pas
formuler des voeux, mais juste mettre en relief sa volonté de ne pas faire
la chose. Sa véritable intention était de ne faire ni le contenu de la principale
ni celui de la subordonnée.  Ce type de voeu * n’implique qu’une exhortation
à faire ou à  s’abstenir. Son auteur dispose du choix entre l’exécution
du voeu et l’expiation de violation de serment , car il n’y a essentiellement
là qu’un serment .

Ibn Taymiyya a dit : «  Si l’on
donne au voeu la forme d’un serment en disant :Si je voyage avec vous , le
pélerinage m’incombera ou mes biens  seront donnés en aumône ou j’aurai
à affranchir un esclave , ce type de voeu est considéré par les Compagnons
et la majorité des ulémas comme un serment sous forme de voeu. Celui qui s’exprime
ainsi n’est pas réellement auteur d’un voeu ( régulier). S’il n’exécute pas
son engagement,il lui suffira de procéder à une expiation de violation de
serment » Ailleurs , il dit :