Un pseudo scientifique de chez nous, en Libye, a osé remettre en cause la réalité du voyage nocturne suivi de l’Ascension. Il a dit dans un article publié dans les journaux que cet évènement était une pure légende car il ne pouvait arriver à un être humain. Il se trouve un argument dans le noble verset de la sourate al-israa où Allah le Puissant et Majestueux dit:« Encore ne croirons-nous pas à ta montée au ciel, jusqu’à ce que tu fasses descendre sur nous un Livre que nous puissions lire ». Dis-(leur): « Gloire à mon Seigneur! Ne suis-je qu’un être humain-Messager?»

Selon lui, le Coran affirme ici que le Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) ne pouvait pas monter au ciel. Dès lors, l’évènement contredit le texte du verset et que l’Ascension n’était rien qu’une vision onirique. Il cite encore comme argument le verset:« Quant à la vision que Nous t’avons montrée, Nous ne l’avons faite que pour éprouver les gens.» (Coran,17:60).

Enfin, je voudrais dire à votre éminence que la question m’a intrigué mais je crois encore qu’il s’agit d’un miracle. J’espère recevoir une réponse claire qui permette d’écarter la contradiction entre le verset qui exclut la possibilité de monter au ciel et le miracle du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui). Je crois personnellement que le Coran ne renferme aucune contradiction. Puisse Allah vous récompenser par le bien.

Louanges à Allah

Premièrement, nul doute que le voyage nocturne et
l’Ascension font partie des grands signes d’Allah qui prouvent la véracité de
Son Messager , Muhammad (Bénédiction et salut soient
sur lui) et l’importance de son rang auprès d’Allah, le Puissant et Majestueux.
L’évènement reflète encore la puissance incommensurable d’Allah
, Sa transcendance et Son élévation au-dessus de toutes Ses créatures.

Le Transcendant et Très-haut dit:« Gloire et Pureté à
Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad), de la Mosquée Al-Harâm à la Mosquée Al-‘Aqsâ
dont Nous avons béni l’alentour afin de lui faire voir certaines de Nos
merveilles. C’est Lui, vraiment, qui est l’Audient,
le Clairvoyant.» (Coran,17:1).

Des informations concordantes reçues du Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) attestent qu’on le fit  monter aux cieux et qu’on lui en ouvrit les
portes jusqu’au 7e ciel et que Son Maître lui adressa la parole pour
lui dire ce qu’il voulait et lui prescrire les Cinq Prières. Au début, elles
comptaient cinquante prières mais notre prophète, Muhammad (Bénédiction et
salut soient sur lui) ne cessait de demander à son Seigneur de les alléger. Il
finit par obtenir leur réduction à cinq à récompenser comme cinquante, une
bonne action en valent dix à la récompense. Allah soit loué et remercié pour
tous Ses bienfaits.

Une divergence de vues oppose les gens à propos du voyage
nocturne et de l’Ascension. Certains disent qu’il s’agit  d’un rêve. Ce qui est juste, c’est que le
voyage et l’Ascension se déroulèrent à l’état de veille pour de nombreux
arguments à citer.

At-Tahhawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans son
célèbre traité sur le dogme: «L’Ascension est vraie. On transporta le Prophète
puis le fit monter  physiquement au ciel
à l’état de veille. On lui fit parvenir aux hauteurs qu’Allah voulut qu’il atteignît.
Là, Allah l’honora  comme Il Lui plaisait
et lui révéla ce qu’Il voulait lui révéler. Son cœur n’a pas démenti ce qu’il
vit. Puisse Allah le bénir et le saluer ici-bas comme dans l’au-delà.»

Le hanafite, ibn Abil Iz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), dit dans son
commentaire dudit traité:« Une divergence de vues oppose les gens à propos du
voyage nocturne (du Prophète). Pour les uns, le voyage relève du spirituel et
le corps ne se déplaça pas. C’est que rapporte Ibn Isaac d’après Aicha et Muawia (P.A.a) On a rapporté d’al-Hassan al-Basseri un avis
allant dans ce sens. Il faut toutefois faire la distinction entre le fait de
dire que le déplacement se fit au cours d’un rêve et le fait de dire qu’il
relève du spirituel et non du physique. La différence est grande.

Aicha et Muawia (P.A.a) n’ont pas dit que le voyage se fit en rêve car il
ont dit qu’il s’est agi d’un déplacement spirituel et que son corps est resté
sur place. La différence entre les deux affaires est que ce que le dormeur voit
peut être des exemples de ce qui est connu sous une image perceptible. Le
dormeur voit en rêve comme si on l’a fait monter au ciel et transporté à La
Mecque alors son âme n’a pas monté  et
n’est pas partie. Mais l’ange qui gère les rêves lui donne un exemple. Les deux
compagnons n’ont pas voulu dire que le voyage nocturne était un rêve mais ils
ont voulu dire tout simplement que c’est l’âme (du Prophète) qui s’est déplacée
et a quitté le corps avant de s’y réintégrée. Les deux compagnons considèrent
cela comme un privilège réservé (au Prophète). Car aucune autre âme ne montera
au ciel avant la mort de celui qu’elle anime.

On dit que le voyage nocturne eut lieu deux fois; une
fois à l’état de veille et une fois en rêve. D’autres
disent qu’il se passa deux fois avant et après 
la Révélation. Un troisième groupe dit qu’il se passa trois fois; une
fois avant la révélation et deux fois après. Chaque fois qu’un terme leur
paraissait ambigu, ils augmentait le nombre. C’est ce
que font les gens faibles en hadith. Les imams des rapporteurs (du hadith) ont
retenu que le voyage nocturne a eu lieu une seule fois à La Mecque après
l’avènement de l’islam et une année avant l’Hégire ou une année et deux mois,
selon Ibn Abdoul Barr.

Le hadith qui concerne le voyage nocturne mentionne qu’on
a déplacé (le Prophète) physiquement et à l’état de veille à partir de la
mosquée sacrée jusqu’à la mosquée al-Aqsaa, monté sur
al-Bouraq en compagnie de Gabriel (psl). Il descendit là-bas (à Jérusalem) et servit d’imam
aux prophètes. Il attacha al-Bouraq à un anneau de la
porte de la mosquée. On dit qu’il était descendu à Bethléem et y avait accompli
une prière. Ce qui est absolument inexact.

Puis on le fit monter depuis Jérusalem dans la même nuit
jusqu’au ciel le plus bas. Gabriel demanda qu’on lui en ouvrît la porte. Il vit
là Adam, le père de l’humanité. Il le salua et 
se montra heureux de le rencontrer. Adam lui rendit le salut et reconnut
sa prophétie. Après quoi, on le fit monter au deuxième ciel. Plus loin, il (Ibn
Abi al-Iz puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: l’un des arguments prouvant que le voyage
nocturne se déroula physiquement et à l’état de veille, consiste dans la parole
du Très-haut:« Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur
(Muhammad), de la Mosquée Al-Harâm à la Mosquée Al-‘Aqsâ…» (Coran,17:1).

Le serviteur est un corps et une âme comme le terme homme
désigne le corps et l’âme. Voilà ce qui est connu de l’usage du terme. C’est
aussi ce qui est juste. Dès lors, le voyage nocturne impliqua l’ensemble (le
corps et l’âme), ce que la raison n’exclut pas. S’il était permis d’exclure la
possibilité pour les humains de monter (au ciel), il serait permis d’exclure la
descente des anges, ce qui reviendrait à contester la prophétie donc de tomber
dans la mécréance.» Extrait du commentaire d’at-Tahhawia
(1/245).

Ibn Kathir (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dans son Tafsir
(3/33): «Ensuite, une divergence oppose les gens (à propos de la question de
savoir) si le voyage nocturne a impliqué son corps et son âme ou seulement son
âme. Deux avis ont émis sur la question. La majorité des ulémas soutient qu’on
l’a fait voyager physiquement et à l’état de veille et non en rêve. Elle ne
conteste pas que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) ait
vu le voyage en rêve d’abord avant de le constater par la suite à l’état de
veille car il ne faisait un rêve sans qu’il ne se concrétisât clairement plus
tard. Ceci s’atteste dans la parole du Très-haut: «Gloire et Pureté à Celui qui
de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad), de la Mosquée Al-Harâm à la Mosquée Al-‘Aqsâ
Nous avons béni l’alentour..» (Coran,17:1).

L’évocation de la transcendance ne se fait que dans le
cadre de la mention de grandes affaires. S’il s’agissait de parler d’un rêve,
ce serait une chose peu importante et pas si grande, et Qoureich
ne se serait pas empressé à le (Muhammad) démentir, et un groupe de ceux qui
s’étaient convertis n’auraient pas renié l’islam. Il s’y ajoute que le terme
serviteur désigne le corps et l’âme. Or le Très-haut a dit :«
fit voyager Son serviteur» et dit:« Quant à la vision que Nous t’avons montrée,
Nous ne l’avons faite que pour éprouver les gens…» (Coran,17:60).

Selon Ibn Abn Abbas, il
s’agit  d’une vision oculaire que le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a eu dans la nuit de son
voyage. L’arbre maudit est celui dit Zaqqoum.»
(Rapporté par al-Bokhari,2888).
Le Très-haut dit:« la vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure.» (Coran,53:17). La vue est un instrument du corps et non de l’âme.
Il s’y ajoute encore qu’on le monta sur al-Bouraq,
une monture blanche et brillante. Ce qui s’applique aux corps et non à l’âme
qui n’a pas besoin d’une monture pour se déplacer. Allah le sait mieux.»

Cheikh Hafez al-Hakami dit dans
Ma’aridj al-Qaboul
(3/1067):«Si le voyage nocturne et l’Ascension était d’ordre spirituel et
s’était fait en rêve, il ne serait pas un miracle, et les Qoureaich
ne l’auraient pas démenti et n’aurait pas dit: «D’habitude, nous nous rendons à
Jérusalem à dos de chameau en un mois pour l’aller et un mois pour le retour.
Muhammad, lui, prétend qu’on l’a fait voyagé (à Jérusalem) et rentré chez nous
au cours d’une nuit…» Ils exprimaient ainsi leur démenti et leur moquerie à
l’endroit du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). S’il ne s’était
agi que d’un rêve, ils ne l’auraient pas exclu, et leur réfutation n’aurait pas
eu de sens. Car l’homme peut voir en rêve un endroit plus loin que Jérusalem
sans que personne n’exclut son rêve.

Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)
leur a raconté un voyage nocturne réel et entrepris à l’état de veille non en
rêve. Ils l’ont démenti et exclu son voyage et se sont moqué de lui pour avoir
jugé son récit absurde et par entêtement dû à l’absence de connaissance portant
sur la puissance d’Allah le Puissant et Majestueux qui fait ce qu’Il veut.

Quand ils rapportèrent la nouvelle au Véridique (Abou
Baker), il dit: «si c’est lui qui l’a dit, il a dit vrai.»

– « Tu vas le croire , même dans
ce cas?»

-«Oui, puisque je crois en des choses plus éloignées, des
informations qu’il transmet à partir du ciel, matin et soir» ou d’autres termes
proches.

Al-Hafez, Aboul Khattab,
Omar ibn Dahiya dit dans son livre intitulé at-Tanwiir fii mawlidi as-siraadj al-mouniir:« le hadith évoquant le voyage nocturne a
été rapporté à travers des versions concordantes depuis Omar ibn al-Khattab, Ali ,Ibn Massoud, Abou Dharr,
Malick ibn Sasaa, Abou Hourayrah, Abou Said, Ibn Abbas, Shaddad, Obey ibn Kaab, Abdourrahman ibn Qourt, les Ansari Abou Habba et Abou Leyla, Abdoullah ibn Amer, Djaber , Houdhayfa, Bourayda, Abou Ayyoub, Abou Oumama, Samoura ibn Djoundoub, Aboul Hamraa, Souhayb ar-Roumi, Oum Hani,
Aicha et Asma, toutes deux filles d’Abou Baker, le
Véridique (Puisse Allah les agréer tous). Les uns  l’ont reproduit intégralement, les autres
sous une forme abrégée selon ce qui est dit dans les Mousnad.
Il est vrai toutefois que les versions de certains d’entre eux ne remplissent
pas les condition d’authenticité.

Le hadith évoquant le voyage nocturne et l’Ascension est
accepté unanimement par les Musulmans. Les athées s’en détournent. Ils veulent
éteindre la lumière d’Allah avec leurs bouches. Or, Allah parachèvera la
diffusion de Sa lumière en dépit des mécréants.» Extrait du Tafsir
d’Ibn Kathir (3/36).

Deuxièmement, on ne cessera de s’étonner de cette
approche adoptée par l’écrivain en question dans son argumentation. Il s’est
contenté d’évoquer l’une des exigences des mécréants et tenté de faire croire
que la réponse du Coran était:« Dis-(leur): « Gloire à mon Seigneur! Ne
suis-je qu’un être humain-Messager? »» et que
cela répondait à l’exigence consistant à monter dans le ciel et que cela
prouvait son impossibilité. La vérité est que cette réponse portait sur
l’ensemble des exigences des polythéistes formulées pour s’enfoncer dans la
négation et la contestation.

Voici les exigences telles qu’expliquées dans le Coran:«
Et ils dirent: « Nous ne croirons pas en toi, jusqu’à ce que tu aies fait
jaillir de terre, pour nous, une source; ou que tu aies un jardin de palmiers
et de vignes, entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en abondance; ou
que tu fasses tomber sur nous, comme tu le prétends, le ciel en morceaux; ou
que tu fasses venir Allah et les Anges en face de nous; ou que tu aies une
maison (garnie) d’ornements; ou que tu sois monté au ciel. Encore ne
croirons-nous pas à ta montée au ciel, jusqu’à ce que tu fasses descendre sur
nous un Livre que nous puissions lire ». Dis-(leur): « Gloire à mon
Seigneur! Ne suis-je qu’un être humain-Messager?»
(Coran,17:90-93).

Méditez ces exigences qui ne méritent que la réponse
coranique: «Gloire à mon Seigneur! Ne suis-je qu’un être humain-Messager?»

Un être humain peut il faire exploser la terre, faire
jaillir des rivières, provoquer la chute du ciel , faire venir Allah accompagné
des anges ou monter au ciel pour redescendre porteur d’un livre pour chaque
mécréant, selon l’explication donnée par Moudjahid et d’autres?

C’est conforme à la parole du Très-haut:« Chacun d’eux
voudrait plutôt qu’on lui apporte des feuilles tout étalées.» (Coran,74:52).

Nul doute que cela ne fait pas partie ni des
caractéristiques ni des capacités humaines. L’exclusion porte sur l’ensemble
des exigences non sur chacune prise à part. Car on trouve dans le lot des
choses  habituellement possibles. En
effet, il est prouvé que l’eau a jailli entre les nobles mains  du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui), d’après ce qui est mentionné dans le Sahih d’al-Bokhari,3576) et ailleurs. Que
dire de faire jaillir de la terre une source d’eau? Il n’est pas impossible
encore qu’il possède un champs de dattier comme ils
ont demandé.

Il est vrai cependant que ceux-là ne voulaient pas
réellement obtenir ce qu’ils demandaient. Ils n’entendait qu’exagérer leur
opposition au Messager et leur détermination à persister dans leur égarement.

At-Tahir ibn Achour (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: «Vu que leurs suggestions n’exprimaient qu’une
querelle exagérée et l’entêtement, Allah lui a donné l’ordre  d’émettre une réponse exprimant l’étonnement
que suscite leurs propos, à savoir :«gloire à mon Seigneur!» Expression
employée pour exprimer l’étonnement. Suit une interrogation de contestation
formulée sous une forme restrictive visant à montrer qu’il n’est qu’un être
humain investi d’un message divin. Autrement dit, je ne suis pas un dieu
capable de gérer (en toute indépendance) et de créer sur commande! Comment
pourrait-je faire venir Allah et les anges? Comment pourrai-je créer sur terre
ce qui n’y existait pas lors de sa création (initiale)?» Voir at-Tahrir wat-Tanwiir
(15/210-211).

Troisièmement, veille sur ton cœur, ô serviteur d’Allah!
Veille sur ta religion plus que sur l’argent! Ne laisse pas les démons à visage
humain et les djinns se faufiler vers toi et extirper la certitude de ton cœur
et y ébranler la foi. Puisque tu n’as pas acquis assez de savoir religieux pour
t’immuniser contre les intrigues de ceux qui cherchent à mettre en doute ( les croyances religieuses) fuis ceux-là. Eloigne-toi de
leurs assemblées et lieux de réunions. N’écoute pas leurs paroles embellies car
si les doutes qu’ils distillent s’ancrent dans ton cœur, tu ne sauras pas quand
ils le quitteront. Une fois exposé à la tentation, tu ne sauras si tu vas en
sortir indemne ou pas.

Nous demandons à Allah Très-haut pour nous ainsi que pour
tous les adeptes du monothéisme la guidance ,
l’assistance et le redressement.

Allah le sait mieux.