क्या तवाफ और सई के लिए तहारत (पवित्रता) शर्त है?

उत्तर :

हर प्रकार की
प्रशंसा व
गुणगान केवल
अल्लाह के लिए
योग्य है।

आप ने वुज़ू
और तवाफ को
दोबारा करके
बहुत अच्छा
किया है। तथा आप
ने सबसे अच्छा
और सबसे अधिक
सावधानी का
तरीक़ा अपनाया
है। अधिकतर
उलमा इस बात की
ओर गए हैं कि
नमाज़ की तरह
तवाफ के सही
होने के लिए अशुद्धता
से पवित्र
होना शर्त है।
तो जिस तरह
पवित्रता
रहित आदमी की
नमाज़ सही नही
है यहाँ तक कि
वह वुज़ू करले,
उसी तरह तवाफ
भी (बिना वुज़ू
के सही नहीं)
है।

इब्ने
क़ुदामा कहते
हैं :

(इमाम अहमद के
प्रसिद्ध कथन
के अनुसार,
तवाफ के शुद्ध
होने के लिए
नापाकी से पवित्रता
हासिल करना शर्त
है। और यही
मालिक और शाफेई
का कथन है।)

जमहूर उलमा
ने इस कथन के
लिए कई
प्रमाणों से
तर्क स्थापित
किया है। जिन
में से कुछ यह
हैं :

1 – नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का फरमान है : ‘‘अल्लाह
के घर का तवाफ
नमाज़ है,
परंतु तुम
इसमें बात चीत
कर सकते हो।’’
इसे तिर्मिज़ी
(हदीस संख्याः
960) ने रिवायत
किया है और अल्बानी
ने इर्वाउल
गलील (हदीस
संख्याः 121) में
सहीह क़रार
दिया है।

2 – सहीह
बुखारी व सहीह
मुस्लिम में आयशा
रज़ियल्लाहु
अन्हा से
साबित है कि उन्होंने
फरमाया : ‘‘जब आप
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
ने तवाफ का
इरादा किया तो
वुज़ू किया।’’
और आप सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का फरमान है : ‘‘मुझ
से अपने
मनासिक (हज व
उम्रा के कार्य)
सीख लो।’’ इसे मुस्लिम
(हदीस संख्याः
1297) ने रिवायत
किया है।

फतावा शैख़
इब्ने बाज़ (17/213-214).

3 – सहीह
बुखारी व सहीह
मुस्लिम में प्रमाणित
है कि जब हज्ज
के समय आयशा
रज़ियल्लाहु
अन्हा मासिक
धर्म से हो
गईं तो आप
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
ने उनसे
फरमाया : (तुम वह सब
काम करो जो
हाजी लोग करते
हैं, सिवाय
इसके कि तुम अल्लाह
के घर का तवाफ
न करो यहाँ तक
कि तुम पाक हो
जाओ।’’

शैख़ इब्ने
बाज़
रहिमहुल्लाह
से सवाल किया
गया :  मेरी
एक संबंधी
महिला ने
रमज़ान में उम्रा
किया, जब वह
हरम में दाखिल
हुई तो लघु
अशुद्धता से
पीड़ित होगई,
उसने गोज़ कर
दिया और अपने
घर वालों को यह
बताने में लज्जा
महसूस किया की
वह वुज़ू करना
चाहती है। फिर
उसने तवाफ
किया और तवाफ
पूरा करके अकेले
ही जाकर वुज़ू
किया और फिर
सई की। तो क्या
उसके ऊपर दम
(बलि)
अनिवार्य है
या कफ्फारा
(पापों का
प्रायश्चित्त)?

तो शैख़ ने
उत्तर दिया
:

उसका तवाफ
सही नहीं है,
क्योंकि
नमाज़ की तरह
तवाफ के सही
होने के लिए पवित्रता
(यानी वुज़ू)
शर्त है।
इसलिए उसे
मक्का वापस जाकर
बैतुल्लाह का
तवाफ करना
चाहि, और उसके
लिए मुस्तहब
है कि फिर से
सई करे। इसलिए
की अक्सर उलमा
के निकट तवाफ
से पहले सई
करना जायज़
नहीं है। और
फिर पूरे सिर से
बाल काट कर
हलाल हो जाए।
और अगर वह विवाहिता
थी और उसके पति
ने उसके साथ सम्भोग
किया है तो पति
पर एक दम (जानवर
की बलि)
अनिवार्य है
जिसे मक्का में
ग़रीबों के
लिए ज़ब्ह किया
जाएगा। और उस
महिला पर
अनिवार्य है
की वह उसी
मीक़ात से एक नया
उम्रा करे जहाँ
से उसने पहले
उम्रा का
एहराम बांधा
था। क्योंकि
पहला उम्रा
सम्भोग के
कारण ख़राब हो
गया। अतः उसे
चाहिए की वह सारे
कार्य करे जो हमने
उल्लेख किया।
फिर वह उसी
मीक़ात से एक नया
उम्रा करे जहाँ
से उसने पहले
उम्रा के लिए एहराम
बांधा था।
चाहे तो वह
तत्काल उम्रा
करे या अपनी
शक्ति अनुसार
दूसरे समय पर
करे। और अल्लाह
ही तौफीक़
देनेवाला है।’’
समाप्त हुआ।  

फतावा शैख़
इब्ने बाज़ (17/214-215).

तथा शैख़ से
यह भी पूछा
गया कि : एक आदमी
ने तवाफ आरंभ
किया तो उसकी गुदा
से वायु छूट गई,
क्या उसके लिए
तवाफ को रोकना
आवश्यक है या वह
उसे जारी रखे?

तो शैख़ ने
जवाब दिया
:

यदि तवाफ़ करते
समय, हवा छूटने
या पेशाब या
वीर्यपतन या
शर्मगाह छूने या
इसी जैसी अन्य
चीज़ों के
कारण किसी
मनुष्य की
पवित्रता
समाप्त हो
जाए, तो नमाज़
की तरह उसका
तवाफ भी समाप्त
हो जाएगा। अतः
वह आदमी जाकर
वुज़ू करेगा,
फिर पुनः तवाफ
शुरू करेगा,
यही सही मत
है। हालांकि
इस मस्अला में
मतभेद है, परंतु
तवाफ और नमाज़
दोनों में सही
मत यही है, क्योंकि
नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का कथन है
: ‘‘जब
तुम में से
कोई व्यक्ति नमाज़
में गोज़ कर
दे, तो उसे
चाहिए कि वापस
जाकर वुज़ू
करे और नमाज़ को
दोहराए।’’ (इसे
अबू दाऊद ने
रिवायत किया
है और इब्ने
खुजैमा ने सही
कहा है)। और
तवाफ सामान्य रूप
से नमाज़ ही
के प्रकार में
से है …. समाप्त
हुआ।

मजमूओ फतावा
शैख इब्ने
बाज़ (17/216-217)

कुछ विद्वानों
का विचार यह
है कि (लघु)
अशुद्धता से पवित्रता
(यानी वुज़ू
करना) तवाफ के
लिए शर्त नहीं
है। यह अबू
हनीफा रहिमहुल्लाह
का मत है, और
इसी को शैखुल
इस्लाम इब्ने
तैमिय्या रहिमहुल्लाह
ने भी अपनाया
है। इन लोगों ने
पहले कथन के प्रमाणों
का
निम्नलिखित
जवाब दिया है :

जहाँ तक (बैतुल्लाह
का तवाफ नमाज़
है) वाली हदीस
का संबंध है
तो उन्होंने
इसका यह जवाब
दिया है किः
यह नबी सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
के कथन से
साबित नहीं
है। बल्कि यह
इब्ने अब्बास
रज़ियल्लाहु
अन्हुमा का
कथन है। इमाम
नववी ‘‘अल-मजमूअ’’
में कहते हैं
: ‘‘सही
बात यही है की
यह रिवायत
इब्ने अब्बास
रज़ियल्लाहु
अन्हुमा पर मौक़ूफ
है, (यानी
इब्ने अब्बास
का कथन है)।
बैहक़ी और
उनके अलावा
अन्य
हुफ्फाज़
(हदीस के
विद्वानों) ने
इसी तरह उल्लेख
किया है।) अंत
हुआ।

जहाँ तक नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
के अमल का
संबंध है की
आप ने पवित्रता
यानी वुज़ू की
हालत में तवाफ़
किया, तो उन्होंने
इसका यह जवाब
दिया है कीः
आप
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का यह अमल
अनिवार्यता
पर दलालत नहीं
करता है।
बल्कि यह केवल
मुस्तहब
(वांछनीय)
होने पर दलालत
करता है।
क्योंकि नबी
सल्लल्लाहु अलैहि
व सल्लम ने यह
अमल किया है,
परंतु यह कहीं
भी प्रमाणित
नहीं है कि
आपने अपने
सहाबा को इसका
आदेश दिया है।

तथा नबी सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का आयशा रज़ियल्लाहु
अन्हा से यह कहना
किः (तुम वह सब
काम करो जो
हाजी लोग करते
हैं, सिवाय
इसके कि तुम
बैतुल्लाह का
तवाफ न करो यहाँ
तक कि तुम पवित्र
हो जाओ।) तो
नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
ने उन्हें
तवाफ से इस
लिए रोका था
क्योंकि वह मासिक
धर्म की अवस्था
में थीं और मासिक
धर्म वाली
महिला के लिए
मस्जिद में
प्रवेश करना
वर्जित है।

शैखुल
इस्लाम इब्ने
तैमिय्या
कहते हैं :

जो लोग तवाफ
के लिए वुज़ू
को अनिवार्य
क़रार देते
हैं उनके पास
बिलकुल
कोई प्रमाण
नहीं है;
क्योंकि किसी
ने भी नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
से सहीह इसनाद
या ज़ईफ़ इसनाद
के साथ यह
उल्लेख नहीं
किया है कि आप
ने तवाफ के
लिए वुज़ू का
आदेश दिया है।
जबकि ज्ञात रहना
चाहिए कि आप
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
के साथ एक बड़े
जन-समूह ने हज्ज
किया था। तथा आप
ने अनेक बार
उम्रा किया और
आप के साथ लोग
भी उम्रा करते
थे। यदि तवाफ
के लिए वुज़ू
अनिवार्य
होता तो आप
इसे
सार्वजनिक
तौर पर बयान
किए होते। और अगर
आप ने उसे
बयान किया
होता तो
मुसलमान लोग उसे
आप से अवश्य
उल्लेख करते,
उसे नज़र
अंदाज़ नहीं
करते। लेकिन
सहीह (हदीस) में
साबित है की
जब आप सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
ने तवाफ किया
तो वुज़ू
किया। और अकेले
यह अमल (तवाफ
के लिए वुज़ू
की)
अनिवार्यता पर
दलालत नहीं
करता।
क्योंकि आप हर
नमाज़ के लिए
वुज़ू करते थे,
तथा आपका फरमान
है : ‘‘मैं बिना
पवित्रता (वुज़ू)
के अल्लाह का
ज़िक्र करना
नापसन्द करता
हूँ।’’ …. अंत
हुआ।

‘‘मजमूउल-फतावा’’
(21/273).

इस कथन – यानी
तवाफ के लिए वुज़ू
की शर्त न लगाने
– के मज़बूत
होने और दलीलों
के उसको
संभावित होने
के बावजूद,
मनुष्य के लिए
उचित नहीं है
कि वह बिना वुज़ू
के तवाफ करे।
और यह इसलिए कि
वुज़ू की हालत
में तवाफ करना
निःसंदेह सबसे
श्रेष्ठ, सबसे
सावधानीपूर्ण
और सबसे अधिक
भारमुक्त
करनेवाला है। और
इससे मनुष्य जमहूर
उलमा के विरोध
से बच जाता
है।

परंतु
मनुष्य, वुज़ू
का ध्यान रखने
में गंभीर
कष्ट के कारण
इस कथन पर अमल
कर सकता है। और
ऐसा हज्ज के
मौसम में होता
है, या जब आदमी
बीमार या बूढ़ा
हो और सख्त
भीड़भाड़ और
धक्कमपेल के
साथ उसके लिए
अपनी
पवित्रता को सुरक्षित
रखना कठिन हो . .
इत्यदि।

शैख इब्ने
उसैमीन
रहिमहुल्लाह जमहूर
विद्वानों की
दलीलों का
जवाब देने के
बाद कहते हैं :

इस आधार परः राजेह
मत जिस पर
ह्रदय सन्तुष्ट
होता है यह है किः
तवाफ में छोटी
नापाकी से पवित्र
होना (अर्थात
बा-वुज़ू
होना) शर्त
नहीं है। परंतु
बिना किसी संदेह
के यही
सर्वश्रेठ, और
नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
का सबसे
संपूर्ण अनुसरण
वाला है। तथा
मनुष्य के लिए
उचित नहीं है
कि वह इस बारे
में जमहूर
उलमा के मतभेद
की वजह से
इसमें कमी करे।
लेकिन कभी-कभी
इन्सान उस मत
को अपनाने पर
मजबूर हो जाता
है जिसकी ओर शैखुल-इस्लाम
गए हैं,
उदाहरण के तौर
पर : यदि अधिक भीड़-भाड़
में अपने
तवाफ़ के
दौरान उसका वुज़ू
टूट जाए, तो यह
कहना कि उसके
लिए अनिवार्य
है कि वह जाकर वुज़ू
करे और फिर इस
सख्त  भीड़-भाड़
में वापस आए,
विशेषकर जब
उसके ऊपर तवाफ
के चक्कर का
कुछ ही भाग बाक़ी
बचा होः इसमें
गंभीर कष्ट
पाया जाता है।
और जिसमें गंभीर
कष्ट हो और
उसके बारे में
कोई शरई
प्रमाण
स्पष्ट न होः
तो यह उचित
नही है कि हम लोगों
पर उसे
अनिवार्य कर
दें, बल्कि हम
उस चीज़ का पालन
करेंगे जो सबसे
सरल और सबसे आसान
हो। क्योंकि बिना
किसी स्पष्ट
सबूत के लोगों
के लिए ऐसी
चीज़
अनिवार्य ठहराना
जिसमें कष्ट
पाया जाता है,
अल्लाह के इस
कथन के विरुद्ध
है : 

(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . البقرة / 185 اهـ

(अल्लाह
का इरादा
तुम्हारे साथ
आसानी का है
वह तुम्हारे
साथ सख्ती
नहीं चाहता।’’ (सूरतुल-बक़राः
185)

‘‘अश्शर्हुल
मुम्ते’’ (7/300).

जहाँ तक सई का
संबंध हैः तो
इसके लिए वज़ू
शर्त नहीं है
। यही चारों
इमामों; अबू
हनीफा, मालिक,
शाफेई और अहमद
का मत है। बल्कि
मासिक धर्म
वाली महिला के
लिए सफा व मर्वा
के बीच सई
करना जायज़ है,
क्योंकि नबी
सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम
ने मासिक धर्म
वाली महिला को
केवल तवाफ
करने से रोका
है। चुनाँचे आयशा
रज़ियल्लाहु
अन्हा को जब
मासिक धर्म आ
गया तो आप ने
उनसे फरमाया
: (तुम
वह सब काम करो जो
हाजी लोग करते
हैं, सिवाय
इसके कि तुम
बैतुल्लाह का
तवाफ न करो यहाँ
तक कि तुम पवित्र
हो जाओ।)

देखिए
: अल-मुग़्नी
(5/246)

शैख़ इब्ने
उसैमीन कहते
हैं : यदि किसी
ने अशुद्धता
(बिना वुज़ू) की
हालत में सई
की, या जनाबत (वीर्यपात)
की हालत में
सई की, या महिला
ने मासिक धर्म
की अवस्था में
सई कीः तो
उनकी यह सई
काफी होगी। परंतु
सबसे अच्छा
यही है कि वह पाकी
की हालत में
सई करे।

‘‘अश्शर्हुल
मुम्ते’’ (7/310, 311)।

और अल्लाह ही
सब से अधिक
ज्ञान रखता
है।