A proibição de jejum na segunda metade de Sha’baan

Todos os louvores são para Allah.

Abu Dawud (3237), al-Tirmidhi (738) e Ibn Naajah
(1651) narraram de Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) que o
Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:
“Quando Sha’baan estiver na metade, não jejuem.” Classificado como sahih
por al-Albani em Sahih al-Tirmidhi, 590.

Este hadith indica que não é permitido jejuar
depois do meio do Sha’baan, ou seja, a partir do décimo sexto dia do mês.

Mas há relatos que indicam que é permitido
jejuar nesta altura. Por exemplo:

Al-Bukhari (1914) e Muslim (1082) narraram que Abu
Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Allah
(paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Não antecipem
o Ramadan jejuando um ou dois dias antes do seu início, mas se um homem
costuma jejuar, então deixem-no jejuar.”

Isto indica que o jejum após o meio de Sha’baan
é admissível para alguém que tem o hábito de jejuar, como um
homem que jejua regularmente às segundas-feiras e quintas-feiras, ou que jejua
em dias alternados, e situações semelhantes.

Al-Bukhari (1970) e Muslim (1156) narraram que
‘Aa’isha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: “O Mensageiro de Allah
(paz e bênçãos de Allah estejam com ele) costumava jejuar todo o
Sha’baan, ele costumava jejuar no Sha’baan exceto alguns dias.” Esta
versão foi narrada por Muslim.

Al-Nawawi disse: Nas palavras, “…costumava jejuar
todo o Sha’baan , ele costumava jejuar no Sha’baan exceto alguns dias”, a
segunda frase explica a primeira e indica que a palavra “todo” significa “a
maior parte”.

Este hadith indica que é admissível jejuar
após o meio de Sha’baan, mas apenas para aqueles que continuam em jejum
desde antes do meio do mês. Os Shaafa’is seguiram todos estes ahadith e
disseram:

Não é permitido jejuar após o meio de
Sha’baan exceto para aqueles que têm um padrão habitual de jejum, ou que
continuam em jejum desde antes do meio do mês.

De acordo com a maioria dos estudiosos, a
proibição aqui significa que é haram.

Veja al-Majmu’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129.

Alguns, tais como Al-Ruyaani, sugeriram que a
proibição aqui é para ser entendida como significando que é makruh,
não haraam.

Al-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele)
disse em Riyaadh al-Saalihin (p 412).:

“Capítulo sobre a proibição de antecipar
o Ramadan jejuando após o meio de Sha’baan, exceto para uma pessoa que
está a continuar o jejum anterior ao meio do mês ou que tem um
padrão regular de jejum, como o jejum às segundas-feiras e
quintas-feiras.”

A maioria dos estudiosos é da opinião de que o
hadith que proíbe o jejum após o meio de Sha’baan é da’if (fraco)
e, com base nisso, eles disseram que não é makruh jejuar depois do meio
de Sha’baan.

Al-Haafiz disse: A maioria dos estudiosos disse que é
permissível observar jejuns voluntários após o meio de
Sha’baan e eles consideraram o hadith a respeito disso como sendo da’if. Ahmad
e Ibn Ma’in disseram que é munkar. (De Fath al-Baari). Dentre os que classificaram
como Da’if estão al-Baihaqi e al-Tahhaawi.

Ibn Qudaamah disse em al-Mughni que o Imam Ahmad disse
a respeito deste hadith:

Ele não é o autêntico. Perguntámos a
‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi sobre isso e ele não o classificou como sahih,
e ele não o narrou para mim. Ele costumava evitar falar sobre este
hadith. Ahmad disse: al-‘Ala’ (o narrador) é thiqah (confiável) e nenhum
dos seus ahadith são considerados como sendo munkar para além deste.

O al-‘Ala aqui referido é al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan
que narrou este hadith do seu pai, que narrou de Abu Hurairah (que Allah esteja
satisfeito com ele).

Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia
dele) respondeu em Tahdhib al-Sunan a quem classificou este hadith como da’if e
disse que este hadith é sahih de acordo com as condições de Muslim.
Apesar de al-‘Ala’ ter sido o único que narrou este hadith, isso
não é considerado prejudicial para o hadith, porque al-‘Ala’ é thiqah;
no seu Sahih, Muslim narrou uma série de ahadith dele, do seu pai que narrou de
Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele). Muitas Sunnahs são
narradas a partir do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele) somente através de uma pessoa que é thiqah, mas elas foram aceitas e
seguidas pela ummah.

Então ele disse:

No que diz respeito àqueles que pensam que há
uma contradição entre este hadith e os ahadith que falam do jejum no mês
de Sha’baan, não há nenhuma contradição. Esses ahaadith
falam de jejuar metade dele juntamente com a metade anterior, e do jejum habitual
durante a segunda metade do mês, ao passo que o hadith de al-‘Ala’ fala da
proibição do jejum deliberadamente e somente após o mês já
estar a meio, não se trata de jejuns que uma pessoa observe
regularmente, ou que sejam uma continuação após o jejum da
primeira parte do mês.

O sheikh Ibn Baaz (que Allah tenha misericórdia
dele) foi questionado sobre o hadith que diz que o jejum após o meio de
Sha’baan não é permitido. Ele disse:

Este é um hadith sahih como disse o shaikh Naasir
al-Din al-Albani. O que se quer dizer é que não é permitido iniciar o
jejum após o meio do mês. Mas se uma pessoa jejua a maioria ou a
totalidade do mês, então ela está seguindo a Sunnah.

Majmu’ Fataawa
al-Sheikh Ibn Baaz, 15/385).

O shaikh Ibn ‘Uthaymin disse no seu comentário
sobre Riyaadh al-Saalihin (3/394):

Mesmo que o hadith seja sahih, a proibição nele
não significa que isto é haram, mas sim, simplesmente, makruh, como
alguns dos estudiosos entenderam que significa. Mas, quem tem o hábito
do jejum regular deve jejuar, mesmo que seja após o meio de Sha’baan.

Em conclusão:

Não é permitido jejuar durante a segunda metade
de Sha’baan e isso é ou makruh, ou haram, exceto para a pessoa que tenha o
hábito de jejuar regularmente ou que esteja a continuar depois de jejuar
durante a primeira metade de Sha’baan. E Allah sabe melhor.

A razão para esta proibição é que o
jejum contínuo pode fazer uma pessoa demasiado fraca para jejuar no
Ramadan.

Se é dito que se ela jejua desde o início do
mês ela ficará ainda mais fraca, a resposta é que quem jejua desde o
início de Sha’baan já se terá acostumado a jejuar, por
isso será menos difícil para ele jejuar.

Al-Qaari disse: A proibição aqui significa que
é detestável, como uma misericórdia para esta ummah, para que
não fiquem demasiado fracos para cumprir o seu dever de jejum durante o
Ramadan de forma enérgica. Mas aqueles que jejuam todo o Sha’baan
ficarão acostumados ao jejum por isso não será
difícil para eles.

E Allah sabe melhor.