A visão da Ahl al-Sunnah em relação aos Sahaabah e a liderança de Abu Bakr al-Siddiq

Louvado seja Allah.

Um dos princípios básicos da Ahl
al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah é que eles não têm nada contra os Companheiros
do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre
ele) e eles não dizem nada contra eles. Seus corações
estão livres de qualquer ódio, ressentimento e rancor (em
relação a eles) e não dizem nada (sobre eles) que não seja
adequado ou condizente, porque Allah diz (interpretação do significado):

“E os que chegaram, depois deles, dizem:
“Senhor nosso! Perdoa-nos e a nossos irmãos, que se nos
anteciparam, na Fé, e não faças existir, em nossos corações,
ódio para com os que crêem. Senhor nosso! Por certo, és Compassivo,
Misericordiador.””[
al-Hashr :10]

E eles obedecem ao Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: “Não
insultem os meus companheiros, pois, por Aquele em Cujas mãos
está minha alma, se um de vocês fosse gastar ouro em caridade igual ao
tamanho do Monte Uhud, não iria alcançar o status de um deles, ou mesmo
chegar a metade disso” (narrado por al-Bukhari, 3637; Muslim, 2541).

Um dos princípios básicos da Ahl
al-Sunnah é que eles aceitam o que foi narrado no Alcorão e na Sunnah, e
o consenso dos estudiosos, sobre as virtudes e status (dos Sahaabah). Eles
dão prioridade para aqueles que passaram e lutaram antes da
vitória – o tratado de al-Hudaybiyah – sobre aqueles que passaram e
combateram posteriormente, porque Allah diz (interpretação do
significado):

“E por que razão não despendeis na
senda de Allah, enquanto de Allah é a herança dos céus e da terra? Não
se iguala, dentre vós, quem despendeu e combateu antes da conquista a
quem despendeu e combateu após. Esses têm escalão mais elevado
que os que despenderam e combateram após. E, a ambos, Allah promete a
mais bela recompensa. E Allah, do que fazeis, é Conhecedor.” [al-Hadid 57:10]

Eles dão primazia aos Muhaajirin sobre os
Ansaar, porque Allah diz (interpretação do significado):

“E os precursores primeiros, dentre os emigrantes,
e os socorredores e os que os seguiram com benevolência, Allah Se
agradará deles, e eles se agradarão dEle, e Ele lhes preparou
Jardins, abaixo dos quais correm os rios; nesses, serão eternos, para
todo o sempre. Esse é o magnífico triunfo.” [al-Tawbah 9:100.] 

Assim, a ayah dá precedência aos Muhaajirin
sobre os Ansaar. Eles acreditam que Allah disse a respeito do povo de Badr –
que contaram trezentos e poucos – “Faça o que quiser, pois eu te
perdoei”, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele) disse: “Talvez Allah olhou para as pessoas de Badr e disse:
‘Faça o que quiser, pois eu o perdoei.’ “(Narrado por al-Bukhari, 3007;
Muslim, 2494 – a partir do hadith de ‘Ali ibn Abi Taalib)

Eles acreditam que ninguém que deu o pacto de
fidelidade (bay’ah) sob a árvore entrará Inferno, como o Profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse. Em vez disso
Allah está satisfeito com eles e eles estão satisfeitos com Ele,
e contaram mais de mil e quatrocentos. Allah diz (interpretação do
significado):

“Com efeito, Allah agradou-Se dos crentes, quando,
debaixo da árvore, com aperto de mão, comprometeram-se a
segundar-te; então, Ele soube o que havia em seus corações e fez
descer a serenidade sobre eles; e retribuiu-lhes uma vitória
próxima.” [al-Fath 48:18]

E o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) disse: “In sha Allah, ninguém dentre os companheiros da
árvore, aqueles que deram o seu pacto de fidelidade debaixo da
árvore, entrará Inferno.” (Narrado por Muslim, 2496). Entre
aqueles que prometeram lealdade debaixo da árvore foram Abu Bakr,
‘Umar,’ Uthmaan e ‘Ali, que Allah esteja satisfeito com todos eles.

E eles (Ahl al-Sunnah) testemunham que aqueles
entrarão no Paraíso, pois o Mensageiro de Allah deu testemunho de
que eles entrariam, como os dez (a quem foram dadas as boas novas do
Paraíso), e Thaabit ibn Qays ibn Shammaas, e outros entre os Sahaabah
(que Allah esteja satisfeito com eles). O Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:

“Abu Bakr estará no Paraíso,
‘Umar estará no Paraíso,’ Uthmaan estará no
Paraíso, ‘Ali estará no Paraíso, Talhah estará no
Paraíso, al-Zubayr estará no Paraíso,’ Abd al-Rahmaan ibn
‘Awf estará no Paraíso, Saad estará no Paraíso,
Sa’id estará no Paraíso e Abu Ubaydah ibn al-Jarraah
estará no Paraíso” (Narrado por Abu Dawud, 4649;.
al-Tirmidhi, 3747; classificado como sahih por al-Albani).

Eles afirmam que o que foi narrado em mutawaatir
relata de ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esteja satisfeito com ele) e outros,
que o melhor dentre esta ummah, após o seu Profeta, é Abu Bakr, em
seguida,’ Umar. Foi narrado que Muhammad ibn al-Hanafiyyah disse: “Eu
disse ao meu pai (‘Ali ibn Abi Taalib),’ Qual das pessoas é a melhor
após o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam com ele) ‘? ele disse: ‘Abu Bakr.
Eu perguntei, ‘Então, quem? “Ele disse:’ ‘Umar.” Eu estava
preocupado que ele diria’ Uthmaan, então eu disse: ‘Então é você?
“Ele disse:’ Eu sou apenas um homem entre os muçulmanos.'” (Narrado
por al-Bukhari, 3671). Então, eles (Ahl al-Sunnah) listam ‘Uthmaan como
o terceiro e ‘Ali como quarto, que Allah esteja satisfeito com eles.

Veja al-Waasitiyyah por Shaykh al-Islam Ibn
Taymiyah, com comentários.

Em segundo lugar: é parte da crença de Ahl
al-Sunnah que o mais merecedor das pessoas para suceder o Mensageiro de Allah
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) tenha sido Abu Bakr
al-Siddiq (que Allah esteja satisfeito com ele) . A evidência para a liderança
de Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) é a seguinte:

1 – Foi narrado de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut’im
que seu pai disse: “Uma mulher veio ao Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) e ele disse que ela voltasse mais
tarde. Ela disse: ‘E se eu voltar e não encontrá-lo?”, como
se ela estivesse se referindo à morte. Ele (paz e bênçãos de Allah
estejam sobre ele) disse: “Se você não me encontrar, então
vá até Abu Bakr.” (Narrado por al-Bukhari, 3659).

2 – Foi narrado que Ibn Mas’ud disse: “O
Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)
disse: ‘Tome como seus líderes quem vem depois de mim, Abu Bakr e’ Umar
‘.” (Narrado por al-Tirmidhi, 3805; classificado como sahih por
al-Albani).

3 – Foi narrado que Ibn ‘Umar (que Allah esteja
satisfeito com ele) disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Enquanto eu estava de
pé junto a um poço, retirando água dele, Abu Bakr e ‘Umar vieram. Abu
Bakr tomou o balde e puxou um ou dois baldes, mas havia alguma fraqueza em sua
puxada. Que Allah lhe perdoe. Então, ‘Umar bin Al-Khattab veio e o balde
e se transformou em um balde muito grande em suas mãos. Eu nunca tinha
visto uma pessoa tão poderosa quanto ele em fazer um trabalho tão
duro; até que todas as pessoas beberam até se satisfazerem e deram de beber aos
camelos que se ajoelharam ali.'” (Narrado por al-Bukhari, 3676).

Ibn Hajar disse em seu comentário sobre este
hadith:

“Enquanto eu estava de pé junto a um
poço”, em um sonho. “Retirando água” significa, enchendo
um balde com água. “Ele puxou um ou dois baldes (dhanuban aw
dhanubayn)”: dhanub refere-se a um grande balde quando ele está
cheio de água. Parece-me que isto se refere às grandes conquistas que
ocorreram durante o seu reinado (como khalifah), que contava três. Daí o
hadith não se refere ao número de baldes no caso de ‘Umar, ao invés
disso ele descreve seu ato de tirar água como ‘poderoso’, referindo-se
às muitas conquistas que ocorreriam durante o seu reinado como khalifah. E
Allah sabe melhor.

Al-Shaafa’i mencionou a interpretação deste
hadith em al-Umm, onde depois de citá-lo, ele disse: O significado da frase
“mas havia alguma fraqueza em sua puxada” é que seu tempo de
liderança foi curto por causa de sua morte prematura e o fato de que a guerra
contra os apóstatas (ahl al-riddah) o impediu de alcançar o nível
de conquistas alcançadas por ‘Umar durante seu longo reinado como khalifah.

Com relação à frase “Que Allah o
perdoe”, al-Nawawi disse: Esta é uma du’aa por parte de quem está
falando, ou seja, não pode haver outra interpretação. Outros
disseram que era uma indicação de que a morte de Abu Bakr estava próxima.
Um caso semelhante é visto na ayah em que Allah diz ao Seu Profeta (que a paz e
as bênçãos de Allah estejam sobre ele):

“Então glorifica, com louvor, a teu Senhor e
implora-Lhe perdão. Por certo, Ele é O Remissório” [al-Nasr 110:
3 – interpretação do significado]

Esta ayah foi uma indicação de que a morte
do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) estava
próxima. Eu digo: pode ser que era uma indicação de que o pequeno
número de conquistas durante seu tempo não era culpa dele, porque
a razão para isso foi a brevidade de seu governo, e o significado do
perdão é para remover qualquer culpa dele.

“E o balde se tornou muito grande em suas
mãos” significa que se tornou um enorme balde. “Eu nunca tinha
visto uma pessoa tão poderosa quanto ele” significa que ele
alcançou o limite.

4 – Foi narrado que Aisha disse: “O Mensageiro
de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) me disse
quando ele estava doente, ‘Chame Abu Bakr para mim, seu pai e seu irmão,
de modo que eu possa ditar uma carta. Porque estou preocupado que alguém que é
ambicioso diga que ele é mais adequado à posição de liderança, mas Allah
e os crentes não aceitarão qualquer outra pessoa que não
Abu Bakr.” (Narrado por Muslim, 2387).

5 – Durante a sua última enfermidade, o
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nomeou Abu
Bakr al-Siddiq para liderar os muçulmanos na oração e ele não
aceitou qualquer outra pessoa para tomar seu lugar. O fato de que ele foi
nomeado para ocupar o seu lugar no caso de uma liderança menor (liderar as
orações) indica que ele iria sucedê-lo em caso de grande liderança (como
Imam ou khalifah).

E Allah sabe melhor.