Como rezar Istikhaarah

Todos os louvores são para Allah.

A descrição da Salaat
al-Istikhaarah foi relatada por Jaabir ibn ‘Abd-Allah al-Salami (que
Allah esteja satisfeito com ele), que disse:

“O Mensageiro de Allah (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) costumava ensinar seus companheiros
a fazer istikhaarah sobre tudo, tanto quanto ele costumava ensiná-los as
suwar (plural de surah) do Alcorão. Ele disse: “Se algum de vós
está preocupado sobre uma decisão que tem que tomar, então
que reze duas rakat de uma oração não obrigatória,
então diga: Allaahumma inni astakhiruka bi ‘ilmika wa astaqdiruka bi
qudratika wa as’aluka min fadlika, fa innaka taqdiru wa laa aqdir, wa ta’lamu
wa laa a’lam, wa anta ‘allaam al-ghuyub. Allaahumma fa in kunta ta’lamu haadha’l-amra
(então o assunto deve ser mencionado pelo nome) khayran li fi
‘aajil amri wa aajilihi (ou: fi dini wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri)
faqdurhu li wa yassirhu li thumma baarik li fihi. Allaahumma wa in kunta
ta’lamu annahu sharrun li fi dini wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri (ou: fi ‘aajili
amri wa aajilihi) fasrifni ‘anhu [wasrafhu ‘anni] waqdur li al-khayr haythu
kaana thumma radini bihi  (Ó Allah, eu busco a Tua
orientação [em fazer uma escolha] pela virtude do Teu conhecimento, e eu
busco habilidade pela virtude do Teu poder, e Te peço, de Tua imensa generosidade.
Tu tens poder, eu não tenho nenhum. E Tu sabes, eu não sei. Tu és
o Conhecedor do oculto. Ó Allah, se em Teu conhecimento este assunto
(então o assunto deve ser mencionado pelo nome) é bom para mim neste
mundo e no Outro (ou: em minha religião, subsistência e assuntos),
então, ordene-o para mim, facilite-o para mim, e o abençoe para mim. E
se em Teu conhecimento isso é ruim para mim e para minha religião, minha
subsistência e meus assuntos (ou: para mim, em ambos, neste mundo e no Outro),
então afaste-me dele [e afaste-o de mim], e o ordene para mim o bem,
onde quer que esteja e faça-me satisfeito com isso.”

(Relatado por al-Bukhari, 6841; relatos
parecidos também foram registrados por al-Tirmidhi, al-Nisaa’i, Abu Dawud, Ibn
Maajah e Ahmad).

Ibn Hijr (que Allah tenha
misericórdia dele) disse, comentando sobre este hadith:

“Istikhaarah é uma palavra que significa
pedir a Allah ajuda sobre fazer uma escolha, significando a melhor escolha
entre duas coisas onde a pessoa precisa escolher uma delas.

Com relação à frase: ‘O Mensageiro de
Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) costumava nos
ensinar fazer istikhaarah sobre tudo’, Ibn Abi Jamrah disse: ‘É uma
frase genérica que se refere a algo específico. Com relação aos
assuntos que são waajib (obrigatórios) ou mustahabb
(apreciados ou encorajados), não há necessidade de istikhaarah
para decidir sobre eles, e com relação aos assuntos que são haraam
(proibidos) ou makruh (detestáveis), não há
necessidade de istikhaarah para decidir se deve evita-los. O assunto da
istikhaarah é limitado a assuntos que são mubaah (permitidos), ou
em assuntos mustahabb quando há uma decisão a ser tomada quanto à
qual deve ser dada prioridade’. Eu digo: Ela se refere a ambos, grandes e
pequenos assuntos, e provavelmente um assunto insignificante pode formar a base
para um grande problema.

A frase ‘Se algum de vós estais
preocupado’… aparece na versão narrada por Ibn Mas’ud como: “Se algum
de vós quiserdes fazer algo…’

‘Que ele reze duas rakat de uma oração
não obrigatória.’ Isso é mencionado para deixar claro que
não quer dizer a oração do Fajr, por exemplo. Al-Nawawi disse em al-Adhkaar:
Ele pode rezar istikhaarah depois duas rakat de uma oração sunnah normal
feita no Dhuhr, por exemplo, ou depois de duas rakat de quaisquer
orações naafil, quer elas sejam regularmente feitas ou não…
parece ser o caso que, se ele intencionou fazer a istikhaarah ao mesmo tempo
que intenciona fazer uma oração em particular, tudo bem, mas não,
se ele não teve esta intenção.

Ibn Abi Jamrah disse: A sabedoria por
trás de por a salah (oração) antes da du’a (súplica) é que
istikhaarah está destinada a combinar a bondade deste mundo com a do
próximo. A pessoa precisa bater à porta do Rei (Allah), e não
há nada mais efetivo para isso do que a oração, porque ela contém
glorificação e louvor a Allah, e expressa a necessidade da pessoa para
Ele em todas as ocasiões.

A frase ‘então ele que diga’ parece
indicar que a du’a deve ser dita depois de terminada a oração, e
a palavra thumma (então) provavelmente significa depois de
recitar as palavras da salah e antes de dizer o salaam.

A frase ‘Ó Allah, eu busco a Tua
orientação pela virtude do Teu conhecimento’ está explicando ‘porque
Tu sabes melhor.’ Igualmente, ‘pela virtude do Teu poder’, mais provavelmente
significa ‘buscar Tua ajuda.’ ‘Eu busco habilidade  (astaqdiruka) significa ‘Eu peço que me
Tu me dês o poder ou a habilidade (qudrah) para fazer’ o que quer se
esteja pedindo, ou isso provavelmente significa ‘Eu Te peço para decretar (tuqaddir)
isso para mim.’ Então isso pode significar facilitar (o assunto).

‘Te peço, de Tua generosidade’ refere-se ao
fato que Allah dá Sua enorme generosidade, mas ninguém tem direito às
Suas bênçãos. Esta é a opinião dos Ahl al-Sunnah.

‘Tu tens poder, eu não tenho nenhum.
E tu sabes, eu não sei’ refere-se ao fato que poder e conhecimento
pertencem a Allah sozinho, e o servo não tem parte nelas, exceto o que
Allah decreta para ele.

‘Ó Allah, se em Teu conhecimento
este assunto…’ De acordo com um relato, a pessoa deve mencioná-lo (o
assunto) pelo nome. Está óbvio do contexto que a pessoa deve declará-lo,
mas provavelmente é suficiente estar pensando sobre o assunto enquanto faz esta
du’a.

‘Então, ordene-o para mim’ significa
‘faça com que isso aconteça para mim’ ou significa ‘facilite-o para mim’.

‘Então, afaste-o de mim, e afaste-me
dele’ significa ‘de maneira que o meu coração não se
sentirá mais ligado a ele depois que ele tenha sido afastado.’

‘Faça-me satisfeito com isso’ significa
‘faça-me contente com isso, de modo que eu nunca me arrependa de pedir por isso
ou me arrependa que isso aconteceu, porque eu não sei como isso vai
acabar, mesmo que no momento do pedido eu esteja satisfeito com isso.’

O segredo é que o coração da pessoa
não deve estar ligado ao assunto em questão, porque isso
resultará em uma pessoa impaciente. Satisfazer-se com algo significa que
o coração da pessoa esteja satisfeito com o decreto de Allah.

(Resumido do comentário do al-Haafiz
Ibn Hijr (que Allah tenha misericórdia dele) no hadith em Sahih
al-Bukhari, Kitaab al-Da’waat and Kitaab al-Tawhid.).