Descrição da oração do Profeta

Louvado seja Allah

1 – De frente para a direção da Ka’abah

1-    Quando você se levanta para orar, vire em
direção à Ka’abah onde quer que esteja, tanto nas orações fard
(obrigatórias) quanto nas nawafil (opcionais) . Este é um dos pilares da
oração, sem o qual a oração não é válida.

2-    A obrigação de direcionar-se para a oração
não se aplica a quem está envolvido em guerra, quando reza a
oração do medo (salaat al-khawf) ou se está envolvido em combates
pesados. Isto também não se aplica para aqueles que são incapazes
de fazê-lo, tal como alguém que está doente, ou aquele que está
viajando em um navio, em um carro ou em um avião, se eles temem que o
tempo da oração termine (antes de chegar a um lugar onde eles possam
encontrar a direção correta). E isso não se aplica a alguém que
está rezando uma oração nafl ou witr enquanto está montado
em um animal etc., mas é mustahab para ele encarar a qiblah se ele é capaz de
fazê-lo quando pronunciar o takbir de ihram (no início da
oração), então ele pode olhar para a direção qualquer que
ele está direcionado.

      3- Todos os que podem ver a Ka’abah devem
virar-se em direção a ela;        aqueles
que não podem vê-la devem voltar-se para sua direção.

Regra sobre não direcionar-se para
a Ka’abah em oração, por engano:

4- Se
uma pessoa reza e não se direciona para a qiblah, por causa de nuvens
[impedindo-a de identificar a direção a partir da posição do sol]
ou algum outro motivo, depois que ela fez o seu melhor para identificar a
direção certa, a sua oração é válida e ela não tem
que repeti-la.

5- Se
alguém em quem ele confia vem – enquanto ele está orando – e diz-lhe da
direção certa, então ele deve apressar-se a mudar para essa
direção, e sua oração é válida.

2 – Qiyaam (de pé em oração)

6-
É obrigatório orar em pé. Este é um pilar (parte essencial da
oração), exceto para a pessoa que está fazendo a oração do
medo ou nos momentos de intenso combate, quando é permitido rezar enquanto
cavalga; para a pessoa que está doente e incapaz de se levantar, que
deve orar sentado se ele é capaz, caso contrário, deitado de lado; e
aquele que está rezando uma oração nafl, que pode rezar enquanto
a cavalo ou sentado se ele quiser, e ele indica o ruku’e sujud com a cabeça. A
pessoa que está doente também pode fazer isso, e ele deve fazer a sua sujud
menor do que o seu ruku’.

7-
Não é permitido para aquele que está orando sentado colocar algo
elevado do solo, a fim de prostrar-se nele. Ao contrário, ele deve fazer
o seu sujud mais baixo que o ruku’- como já dissemos – se ele é incapaz
de tocar o solo diretamente com a testa.

Oração
a bordo de um navio ou avião.

8-
É permitido fazer orações fard a bordo de um navio ou
avião.

9-
É permitido rezá-las sentado se teme que possa vir a cair.

10-
É admissível inclinar-se sobre um pilar ou vara, quando em pé, se
é velho ou fraco.

Combinando de pé e sentado em oração

11- É permitido rezar Qiyaam al-layl em
pé ou sentado, sem desculpa, ou fazer as duas coisas. Assim, uma pessoa pode rezar
e recitar sentado, e pouco antes de fazer ruku’, ele pode se levantar e recitar
o resto dos ayahs em pé, em seguida, fazer ruku’ e sujud, então ele pode
fazer o mesmo na segunda rak’ah.

12- Se ele reza sentado, ele deve orar sentado
de pernas cruzadas ou em qualquer posição que ache confortável.

Rezar usando sapatos

13- É permitido rezar com os pés
descalços, ou rezar usando sapatos.

14- É melhor rezar, às vezes, com os pés
descalços e, às vezes, usando sapatos, de acordo com o que for mais
fácil; não se deve tornar isto mais difícil, colocando
sapatos ou tirando-os, a fim de orar Se uma pessoa está com os pés
descalços, ele deve orar com os pés descalços e se ele está usando
sapatos, então ele deve rezar usando sapatos, exceto quando há
uma razão para não fazer isso.

15- Se ele tira os sapatos, então ele
não deve colocá-los à sua direita; ao contrário, ele deve
colocá-los à sua esquerda, se não há ninguém à sua
esquerda, caso contrário, ele deve colocá-los entre seus pés. Há
um toque sutil de que ele não deve colocá-los na frente de si
mesmo. Esta é a etiqueta a qual a maioria dos adoradores ignora, assim você os
vê rezando voltados para os seus sapatos! Isto é o que foi narrado nos relatos
sahih do Profeta (que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele).

Rezar no minbar

16- É admissível que o imamo reze
em um lugar elevado, como o minbar, a fim de ensinar às pessoas. Assim, ele
deve ficar em cima do minbar para orar, em seguida, dizer takbir, recitar
Alcorão e fazer ruku’enquanto ele está lá, em seguida, ele
deve vir para baixo e para trás para que ele possa prostrar-se no
chão, na base do minbar, então ele pode voltar fazer o mesmo na
segunda rak’ah como fez na primeira.

É obrigatório rezar diante de uma
sutrah e estar próximo a ela

17- É obrigatório rezar diante de
uma sutrah (tela ou cobertura), não há diferença se é na mesquita
ou em outro lugar, se a mesquita é grande ou pequena, por causa do significado
geral do hadith do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre
ele), “não ore exceto diante de um sutrah, e não deixe
ninguém passar na frente de você, e se ele insistir então lute com ele,
pois ele tem um companheiro (Qarin) acompanhando-o” – querendo dizer o
Shaytaan.

18- É obrigatório estar perto da
sutrah, porque é isso que o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah
estejam com ele) ordenou.

19- Entre o lugar onde o Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam com ele) se prostrava e a parede haveria um
espaço quase grande o suficiente para uma ovelha passar. Quem faz isso
está suficientemente próximo [da sutrah] como é exigido. Eu digo:
a partir disto sabemos que o que as pessoas fazem em todas as mesquitas que eu
já vi na Síria e em outros lugares, por meio da oração no
meio da mesquita longe da parede ou pilares é apenas descaso com o comando e
ação do Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele).

Quão elevada deve ser a sutrah?

20- A sutrah deve ser de aproximadamente um
palmo ou dois acima do solo, porque o Profeta (que a paz e bênçãos de
Allah estejam sobre ele) disse: “Quando um de vocês coloca na frente de si
algo como a vara no final de uma sela, ele deve orar e não se preocupar
com qualquer um que passa na frente disso.” Este hadith indica que uma
linha no chão não é suficiente, e o hadith narrado a respeito
disso é Da’if (fraco).

21- Ele deve direcionar-se para a sutrah
diretamente, porque este é o significado aparente do comando de rezar em
direção à sutrah. Mover-se ligeiramente para a direita ou para a
esquerda de modo a não encará-la diretamente, não é
correto.

22- É permitido rezar diante de uma vara
plantada no solo e similares, ou uma árvore, ou uma coluna, ou a esposa
deitada na cama debaixo de seu cobertor, ou um animal, mesmo que seja um
camelo.

Proibição de rezar em direção a
sepulturas

23- Não é permitido rezar voltado para
sepulturas de modo algum, sejam elas túmulos de profetas ou de outros.

Proibição de andar na frente de quem
está rezando mesmo em al-Masjid al-Haraam

24- Não é permitido andar na frente de
alguém que está orando, se houver uma sutrah na frente dele [ou seja,
não é permitido passar entre ele e sua sutrah]. Não há
nenhuma diferença a este respeito entre al-Masjid al-Haraam e outras mesquitas,
todas elas são idênticas no que concerne a esta regra [andar na frente
de quem está orando], não é permitido, por causa do significado
geral das palavras do Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam com
ele): “Se a pessoa que passa na frente de alguém que está orando
soubesse quão grande fardo esse pecado resultou, ficar em pé por
quarenta [anos] seria melhor para ela do que passar na frente de uma pessoa que
está orando.” Isso se refere à passagem entre ele e o lugar de sua
prostração. O hadith que fala do Profeta (que a paz e bênçãos de
Allah estejam sobre ele) orando em Hashiyat al-Mataf sem uma sutrah e com as
pessoas passando na frente dele não é sahih, mesmo que não diga
que eles estavam passando entre ele e seu lugar de prostração. É
obrigatório que a pessoa que está se prostrando evite que as
pessoas passem na frente dele, mesmo em Masjid al-Haraam.

25- Não é admissível que a pessoa
que está orando na direção de uma sutrah deixe alguém passar na
frente dele, por causa do hadith citado acima, “Não deixe ninguém
passar na tua frente…” E porque o Profeta (que a paz e bênçãos de
Allah estejam sobre ele) disse: “Quando um de vós estiver orando em
direção a algo que é uma sutrah entre ele e as pessoas, e alguém quiser
passar na frente, então deves empurrá-lo na parte superior do
tórax e repeli-lo tanto quanto puder “de acordo com outro
relato:”.. … ele deveria impedi-lo duas vezes, mas se ele insistir
então deve lutar com ele, pois ele é um diabo.”

Dando um passo adiante para evitar que alguém
passe na frente dele

26- É admissível que uma pessoa
dê um ou dois passos para frente, a fim de evitar que aquele que não é
responsável passe na frente dele, como um animal ou uma criança pequena,
e para fazê-los passar por trás dele.

O que anula a oração

27- A sutrah é tão importante para a
oração que ela impede que a oração de alguém seja invalidada, se
alguém passa na frente dele. Isso está em contraste com a pessoa que
não usa uma sutrah, cuja oração é quebrada se uma mulher adulta,
um burro ou um cachorro preto passam na frente dele.

3 – niyyah (intenção)

28- O adorador deve ter a intenção de
rezar a oração para a qual ele está de pé. Ele deve ter a
intenção em seu coração de realizar uma oração
específica, como as fard (oração obrigatória) de Zuhr ou
de ‘Asr, ou a Sunnah dessas orações. Esta é uma condição ou pilar
(parte essencial) da oração, mas proferir a intenção verbal é uma
bid’ah que vai contra a Sunnah, o que não foi sugerido por qualquer um
dos imams que são seguidos.

4 – Takbir

29- Então ele deve começar a
oração dizendo “Allaahu akbar (Allah é o Maior).” Esta é uma
parte essencial da oração, porque o Profeta (que a paz e bênçãos
de Allah estejam sobre ele) disse: “A chave para a oração
está em purificar-se (wudu’), e inicia-la pelo takbir (dizer Allaahu akbar
‘) e termina-la pelo Taslim (dizer “Al-Salaamu ‘alaykum)”, ou seja,
uma vez que você disser o takbir, certas coisas são proibidas e esta
proibição termina quando você diz o Taslim.

30- Ele não deve levantar a voz ao dizer
takbir em todas as orações, a menos que ele esteja agindo como o imam.

31- É admissível que o muezim
transmita o takbir do imam para as pessoas, se há a necessidade de
fazê-lo, como por exemplo, se o imam está doente e sua voz é fraca, ou
porque há muitos adoradores orando atrás dele.

32- A pessoa que está seguindo o imam
não deve dizer takbir até que o Imam termine de dizer o takbir.

Levantando as mãos – como deve ser feito

33- Deve-se levantar as mãos ao dizer o
takbir, ou antes ou depois de fazer isso. Todos estes são comprovados na
Sunnah.

34- Ele deve levantar as mãos com os
dedos esticados.

35- Ele deve levantar as mãos no
nível com seus ombros, ou às vezes até que elas cheguem ao nível
de seus lóbulos das orelhas. Eu digo: no que diz respeito a tocar as
orelhas com os polegares, não há base para isso na Sunnah, e na
minha opinião, isso tem a ver com waswas (insinuantes sussurros do Satanás).

Posicionando as mãos – como é para ser
feito

36- Então, deve-se colocar a mão
direita sobre a esquerda, imediatamente após o takbir. Este é o caminho
dos Profetas (que a paz esteja sobre eles), e isso é o que o Mensageiro de
Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) recomendou aos
seus companheiros. Não é permitido deixar os braços caírem para
os lados.

37- A mão direita deve ser colocada nas
costas da mão esquerda, punho e antebraço.

38- Às vezes, a mão esquerda pode
ser agarrada com a direita. A combinação de colocar e agarrar, que foi
favorecida por alguns estudiosos posteriores, não tem fundamento.

Onde elas devem ser colocadas

39- As mãos devem ser colocadas somente
no peito; não há diferença entre homens e mulheres a este
respeito. Eu digo: colocá-las em qualquer lugar que não seja no
peito é da’if (fraco) ou não tem fundamento.

40- Não é permitido colocar a mão
direita na cintura.

Humildade, olhando para o lugar de
prostração

41- O adorador deve ser humilde em sua
oração, e deve evitar tudo o que possa distraí-lo disto, tais
como enfeites e decorações. Ele não deve orar onde há
alimento que ele deseje comer, ou quando precisa urinar ou defecar.

42- Enquanto ele está de pé, deve olhar
para o lugar onde vai prostrar.

43- Ele não deve olhar para a direita ou
a esquerda, porque olhando aqui e ali é um desvio através do qual o Shaytaan
rouba a oração do escravo.

44- Não é permitido a ele olhar para o
céu.

Du’aa al-Istiftaah (du’aa no início da
oração)

45- Então, deve-se começar a oração
com algumas das du’aas que são narradas a partir do Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam sobre ele). Há muitas delas, a mais
famosa delas é: “Subhaanaka Allaahumma wa bihamdika, wa tabaaraka ismuka wa
ta’aala jadduka, wa laa ilaaha ghayruka (Glória e louvor a Vós,
ó Allah, bendito seja Seu nome e exaltada seja Tua Majestade, e
não há nenhum deus além de Ti).” O comando para fazê-la é
comprovado, por isso, devemos aderir a isto. Quem quiser ver as outras du’aas
pode consultar Sifat al-Salaah, pág. 91-95, Maktabat al-Ma’aarif,
Riyadh, edição. [Em Inglês, veja “The Prophet’s Prayer described” por
Shaykh al-Albani, al-Haneef Publications, pág 14-19]

Recitação do Alcorão

46- Então, deve-se procurar
refúgio em Allah – isto é obrigatório, e a pessoa está pecando
se omiti-lo.

47- A Sunnah é, às vezes, dizer “A’udhu Billaahi
min al-Shaytaan il-rajim, min hamzihi wa nafkhihi wa nafathihi (Eu busco
refúgio em Allah do Satanás amaldiçoado, de sua loucura, sua
arrogância e sua poesia)” – poesia aqui se refere a tipos
condenáveis de poesia.

48- E às vezes pode-se dizer “A’udhu Billaah
il-Sami’ il-A’leem min al-Shaytaan… (eu busco refúgio em Allah, o
Oniouvinte, Onisciente, do Shaytaan…).”

49- Então, ele deveria dizer em silêncio
– se a oração é para ser recitada em voz alta ou em silêncio –
“Bismillah il-Rahmaan il-Rahim (Em Nome de Allah, o Clemente, o
Misericordioso).”

Recitando al-Fatiha

50- Então, deve-se recitar a Sura
al-Fatiha (a primeira Surah do Alcorão), na íntegra, incluindo o
Basmalah (Bismillaahi il-Rahmaan il-Rahim). Esta é uma parte essencial da
oração, sem o qual a oração não é válida. Aqueles
que não falam árabe devem memorizar esta Surah.

51- Quem não consegue se lembrar, deve
dizer: “Subhaan Allaah, wa’l-hamdu-Lillaah, wa laa ilaaha ill-Allaah, wa Allaahu
akbar, wa laa hawla wa laa quwwata illa Billaah (Glória a Allah, louvado
seja Allah, não há nenhum deus além de Allah, Allah é o Maior, e
não há força e nenhum poder, exceto com Allah). “

52- A Sunnah é recitá-la com um verso de
cada vez, e fazer uma pausa no início de cada versículo. Assim,
deve-se dizer: Bismillah ir-Rahman ir-Rahim (Em nome de Allah, o Clemente, o
Misericordioso)”, então faz-se uma pausa. Então diz-se: “Al-Hamdu
Lillaahi Rabb il-‘Aalamin (Todos os louvores e graças a Allah, o Senhor do
‘Aalamin (humanidade, jinn e tudo o que existe), então uma pausa.
Então diz-se: ‘al-Rahman al-Rahim (o Clemente, o Misericordioso),
então faz-se uma pausa … e assim por diante, até o final da ayah.

É assim que o Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam sobre ele) costumava recitar toda a Surah,
fazendo uma pausa no final de cada ayah e não juntando uma ayah com
outra, mesmo que haja continuidade do significado.

53- É admissível lê-lo como Maaliki
Yawn id-Din ou Maliki Yawm id-Din.

Como a pessoa que está orando
atrás do imam deve recitar

54- A pessoa que está orando
atrás do imam deve recitar atrás do Imam em orações nas
quais o Alcorão é recitado em silêncio e na oração na qual é
recitado em voz alta. Se ele não pode ouvir a recitação do imam,
ou se faz uma pausa depois de completá-la, então aqueles que estão
orando por trás dele podem recitar. Pensamos que esta pausa não
foi comprovada na Sunnah. Eu digo que mencionei a evidência daqueles que pensam
que esta pausa é admissível e a refutação de suas provas, em
Silsilat al-ahaadith al-Da’ifah, nº. 546, 547, parte 2, pág. 24-26,
edição Dar al-Ma’aarif.

Recitação após al-Faatihah

55- É Sunnah recitar – depois da
al-Fatiha – outra Surah, mesmo em Salat al-Janaazah (oração
fúnebre), ou alguns ayahs, nas duas primeiras rak’ahs.

56- A recitação pode ser feita às vezes
longa, e mais curta, às vezes, por motivos de viagem, tosse, doença ou o choro
de uma criança.

57- A recitação varia de acordo com as
orações. A recitação da oração do Fajr é mais longa do que
nas outras. A próxima mais longa é Zuhr, então ‘Asr, então
Isha, então Maghrib, normalmente.

58- A recitação das orações da
noite (qiyam al-layl) é maior do que todas essas.

59- A Sunnah é fazer a recitação maior
na primeira rak’ah em vez da segunda.

60- Deve-se fazer a recitação, nas duas
últimas, mais curta do que nas duas primeiras rak’ahs, a metade da duração.
Se você quiser mais detalhes sobre este assunto, consulte Sifat al-Salaah p.
102 (original em árabe).

Recitando al-Fatiha em cada rak’ah

61- É obrigatório recitar
al-Fatiha em cada rak’ah.

62- É Sunnah  adicioná-la nas duas últimas
rak’ahs também.

63- Não é admissível que o imam
faça sua recitação mais longa do que aquilo que é descrito na Sunnah,
porque é difícil para aqueles que podem estar orando atrás dele,
como os idosos e doentes, ou mães amamentando, ou aqueles que têm outras
coisas para fazer.

Recitando em voz alta e recitando em voz baixa

64- O Alcorão deve ser recitado em voz
alta nas orações do Fajr e Jumu’ah, nas orações do Eid, orações
para a chuva (istisqaa’), orações no momento de um eclipse (kusuf) e nas
duas primeiras rak’ahs de Maghrib e Isha’.

Deve-se recitar silenciosamente em todas as
rak’ahs de Zuhr e ‘Asr, no terceiro rak’ah de Maghrib e nas duas últimas
rak’ahs de Ishaa’.

65- É admissível que o Imam,
ocasionalmente, faça uma ayah audível nas orações em que a
recitação deve ser feita em silêncio.

66- Em Witr e qiyam al-Layl, ele deve recitar
em silêncio, às vezes e em voz alta, às vezes, e ele deve ser moderado ao
levantar a voz.

Tartil – a recitação em um ritmo
comedido

67- A Sunnah é recitar o Alcorão em um
ritmo comedido, não rapidamente ou apressadamente. Deve ser lido de uma
maneira que distinga claramente cada letra, embelezando o Alcorão com a
própria voz. Devem-se observar as regras bem conhecidas dos estudiosos
de Tajwid e não se deve recitar de maneira inovadora de cantores ou de
acordo com as regras da música.

Auxiliando o Imam

68- É indicado para quem está
orando atrás do Imam auxiliá-lo se ele hesitar em sua recitação.

6 – ruku'(curvando-se)

69- Quando se completou a
recitação,  deve-se fazer uma breve pausa, para recuperar o fôlego.

70- Então se deve levantar as
mãos da maneira descrita para takbir al-ihram (o takbir no início
da oração).

71- E deve-se dizer o takbir (“Allahu
akbar”). Isto é obrigatório.

72- Então, deve-se fazer ruku’,
curvando-se tão profundamente quanto suas articulações o permitirem,
até que suas articulações assumam a nova posição e esteja
relaxado nela. Esta é uma parte essencial da oração.

Como fazer ruku’

73- Deve-se colocar as mãos sobre os
joelhos, com firmeza, espaçando os dedos, como se ele estivesse agarrando os
joelhos.

74- Deve-se estender as costas e fazê-lo de
modo a que ao nível que se a água fosse derramada sobre ela, a água
iria ficar lá (não escorreria).

75- não se deve abaixar ou levantar a
cabeça, mas deixá-la no nível das costas.

76- Deve-se manter os cotovelos longe da
lateral do corpo.

77- Em ruku’, deve-se dizer “Subhana
rabbiy al-‘Azim (Glória ao meu Senhor, o Todo-Poderoso), três vezes ou
mais. Há outros tipos de dhikr que podem ser ditos em ruku’, alguns que
são longos, alguns de comprimento médio e alguns curtos. Veja Sifat
Salat al-Nabi (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele), pág.
132, edição Maktabat al-Ma’aarif [The Prophet’s Prayer Described,
pág. 44].

Fazendo as partes essenciais da oração
iguais em comprimento

78- É Sunnah fazer as partes essenciais
da oração iguais em comprimento, de modo que o ruku’, a posição em
pé depois da ruku’, a prostração e a posição sentada entre as
duas prostrações devem ser feitas aproximadamente na mesma
duração.

79- Não é admissível recitar o
Alcorão em ruku’ ou em sujud.

Endireitando-se depois do ruku’

80- Então, deve-se endireitar (ficar
ereto) depois do ruku’. Esta é uma parte essencial da oração.

81- Enquanto endireita-se,  deve dizer: “Sami’a
Allaahu liman hamidah (Allah ouve aquele que O louva).” Isto é
obrigatório.

82- Deve-se levantar as mãos quando
endireitar-se, na forma descrita acima.

83- Em seguida, deve-se ficar reto até que cada
vértebra volte ao seu lugar. Esta é uma parte essencial da oração.

84- Enquanto em pé dever dizer: “Rabbana
wa laka al-hamd (nosso Senhor, para Ti todos os louvores).” (Há
outros tipos de dhikr que podem ser ditos neste momento. Ver Sifat al-Salaah,
pág.135 / A oração do Profeta descreveu, pág 47). Isto é
obrigatório para toda pessoa que está orando, mesmo se
está seguindo um Imam, porque este é o dhikr de pé depois de ruku’, e
dizer “Sami’al Allahu liman hamidah” é o dhikr para endireitar-se
depois do ruku’. Não é prescrito colocar a mãos uma sobre a outra
nesta posição, porque isto não foi narrado (do Profeta (que a paz
e bênçãos de Allah estejam sobre ele)).

Para mais
detalhes, consulte Sifat Salat al-Nabi, 1 – Istiqbal
al-Qiblah (The Prophet’s Prayer Described – Facing
the Ka’bah)

85- Deve-se fazer isso em pé de duração
igual ao ruku’, como indicado acima.

7 – Sujud (prostração)

86- Em seguida, se deve dizer “Allahu
akbar” – isto é obrigatório.

87- Deve-se levantar as mãos, às vezes.

Descendo nas mãos

88- Em seguida, deve abaixar-se em sujud em
suas mãos, colocando-se de joelhos. Isto é o que foi comandado pelo
Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele), e
está provado que ele fez isso, e ele proibiu imitar a maneira pela qual
um camelo se senta, que é de rebaixar com suas patas dianteiras primeiro. [isso
parece contradizer o ponto que está sendo aclarado]

89- Quando se prostra – que é uma parte
essencial da oração – deve-se colocar seu peso sobre as palmas das
mãos e espalhá-las.

90- Deve-se manter os dedos juntos.

91- Aponte os dedos para a qiblah.

92- Deve-se colocar as palmas das mãos
na direção dos ombros.

93- Às vezes, deve fazê-lo em
direção aos seus ouvidos.

94- Deve-se manter os braços elevados do
chão. Isto é obrigatório. Não deve repousá-los ao
longo do chão como um cão.

95- Deve colocar seu nariz e testa firmemente
no chão. Esta é uma parte essencial da oração.

96- Ele também deve colocar seus joelhos
firmemente no chão.

97- O mesmo se aplica para os dedos dos pés.

98- Deve manter os pés na posição
vertical com os dedos dos pés tocando o chão. Tudo isso é
obrigatório.

99- Deve-se posicionar os dedos do pé apontando
na direção da qiblah.

100- Deve-se juntar os calcanhares.

Estar à vontade no sujud

101- Deve-se estar à vontade no sujud,
distribuindo o peso igualmente sobre as partes do corpo que devem estar em
contato com o solo durante sujud. São elas: o nariz e testa, as palmas
das mãos, joelhos e dedos dos pés.

102- Quem está à vontade no seu sujud
dessa maneira o fez corretamente. E estar à vontade também é uma parte
essencial da oração.

103- Em sujud, ele dever dizer: “Subhanna
rabbiy al-‘A’llaa (Glória ao meu Senhor, o Altíssimo)” três
vezes ou mais. (Existem outros tipos de dhikr também, ver Sifat Salat al-Nabi
(paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele), pág. 145 / The
Prophet’s Prayer Described, pág. 55).

104- É mustahab oferecer uma série de
du’aa durante sujud, porque é o momento em que o du’aa é susceptível de
ser respondida.

105- deve fazer o seu sujud quase tão
longo quanto seu ruku’, como descrito acima.

106- É permitido prostrar sobre a terra
nua, ou em algo cobrindo o chão, como uma peça de roupa ou carpete, ou
um tapete, etc.

107- Não é permitido recitar o Alcorão
enquanto prostrado.

Iftiraash e Iq’aa ‘entre os dois sajdahs

[Iftiraash significa sentar na coxa esquerda
com o pé direito para cima e seus dedos apontados para a qiblah; iq’aa’
significa descansar em ambos os calcanhares e os pés]

108- Então, ele deve levantar a cabeça,
dizendo takbir. Isto é obrigatório.

109- Deve-se levantar as mãos, às vezes.

110- Então, deve sentar-se à vontade,
até que cada vértebra retorne ao seu lugar. Isto é obrigatório.

111- deve dobrar sua perna esquerda e sentar
sobre ela. Isto é obrigatório.

112- deve colocar o pé direito na
posição vertical.

113- E fazer seus dedos apontarem para a qiblah.

114- É permitido sentar em iq’aa às
vezes, o que significa descansar nos calcanhares e os pés.

115- Enquanto sentado, deve dizer “Allaahumma
ighfir li warhamni wajburni, warfa’ni, wa’aafini warzuqni (Ó Allah,
perdoa-me, tem misericórdia de mim, fortalece-me, eleva-me em status, perdoe-me
e concede-me provisão).”

116- Se quiser, ele pode dizer: “Rabi ighfir
li, Rabbi ighfir li (Meu Senhor, perdoa-me, meu Senhor, perdoa-me).”

117- Deve-se fazer esta posição sentada
quase tão longa quanto seu sujud.

A segunda sajdah

118- Então, deve-se o dizer takbir –
isto é obrigatório,

119- Deve-se levantar as mãos, por
vezes, ao dizer este takbir.

120- Deve-se fazer a segunda prostração
– isto também é uma parte essencial da oração.

121- Deve-se repetir na segunda
prostração o que ele fez na primeira.

A sessão de descanso

122- Quando ele levanta a cabeça a partir da
segunda prostração e quer se levantar para a segunda rak’ah, deve dizer
takbir. Isto é obrigatório.

123- Deve-se levantar as mãos, às vezes.

124- Deve sentar-se ereto, sentado em seu pé
esquerdo, até que todos os ossos voltem ao seu lugar.

A segunda rak’ah

125- Então, deve levantar-se para a
segunda rak’ah, apoiando-se em suas mãos com os punhos cerrados, como se
fosse amassar massa. Esta é uma parte essencial da oração.

126- Seve fazer na segunda rak’ah o que fez na
primeira.

127- Só que não deve recitar o
du’aa ‘para iniciar a oração.

128- deve fazê-la mais curta do que a primeira
rak’ah.

Sentando-se para o Tashahhud

129- Quando completa a segunda rak’ah, deve
sentar-se para o Tashahhud. Isto é obrigatório.

130- Deve sentar-se no iftiraash, como descrito
acima para a posição sentada entre as duas prostrações.

131- Mas não é permitido sentar no iq’aa’
neste ponto.

132- deve colocar a mão direita sobre a
coxa direita e joelho, e o final do cotovelo direito perto da coxa, não
muito longe dela.

133- deve espalmar a mão esquerda na
coxa esquerda e joelho.

134- Não é permitido sentar-se,
descansando em seus braços, especialmente o braço esquerdo.

Movendo o dedo e olhando para ele

135- Deve cerrar todos os dedos da mão
direita, e colocar o polegar no dedo do meio, às vezes.

136- Às vezes, deve fazer um círculo
com eles.

137- Deve apontar o dedo indicador em
direção à qibla.

138- Deve olhar para o dedo indicador.

139- Deve movê-lo, fazendo du’aa, do
início do Tashahhud até ao fim.

140- Não se deve apontar o dedo de sua
mão esquerda.

141- Deve fazer tudo isso em cada Tashahhud.

Como dizer Tashahhud e a du’aa seguinte

142- O Tashahhud é obrigatório, e caso
se esqueça, deve-se fazer as duas prostrações do esquecimento (sajdat
al-sahw).

143 – Deve-se recitá-lo em silêncio.

144- O texto do Tashahhud é: “Al-tahiyyaatu
Lillaahi wa’l-salaawaatu wa’l-tayyibaat. Al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-Nabiyyu wa
rahmat-Allaahi wa barakaatuhu. Al-salaamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibaad-Illaah
il-saaliheen. Ash-hadu an laa ilaaha ill-Allaah wa ash-hadu anna Muhammadan
‘abduhu wa rasooluhu (Todos os louvores, orações e palavras puras
são para Allah. A paz, a misericórdia e as bênçãos de
Allah estejam contigo, Ó Profeta. Que a paz esteja sobre nós e
sobre os servos justos de Allah. Eu testemunho que não há nenhum
deus além de Allah, e eu testemunho que Muhammad é o servo e Mensageiro de
Allah) “. [Outras versões são mencionados em Sifat Salat
al-Nabi / The Prophet’s Prayer Described, mas o que é mencionado aqui é o mais
seguro].

Enviando salaams sobre o Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam sobre ele): isto é o que foi prescrito
após a morte do Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam
sobre ele), e é narrado no Tashahhud de Ibn Mas’ud, Aisha e Ibn al-Zubair (que
Allah esteja satisfeito com eles). Para mais detalhes veja Sifat Salat al-Nabi,
pág. 161, Maktabat al-Ma’aarif, Riyadh, edição /The Prophet’s
Prayer Described, pág. 67).

145- Depois disso, deve enviar orações,
sobre o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam com ele), dizendo:
“Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad kama salayta ‘ala Ibraahim
wa ‘ala aali Ibraahim, innaka hamidun majeed. Allaahumma baarik ‘ala Muhammad
wa ‘ala aali Muhammad kama baarakta ‘ala Ibraaheem wa ‘ala aali Ibraahim, innak
hamidun majid (Ó Allah, envie bênçãos sobre Muhammad e sobre a família
de Muhammad, como você enviou bênçãos sobre Ibraahim e sobre a
família de Ibrahim; Tu és realmente digno de louvor, cheio de
glória. Ó Allah, envie bênçãos sobre Muhammad e sobre a
família de Muhammad como Tu enviastes bênçãos sobre Ibraahim e
sobre a família de Ibrahim; Tu és realmente digno de louvor,
Glorificado).”

146- Se quiser, você pode reduzi-lo e dizer: “Allaahumma
salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad, wa baarik ‘ala Muhammad wa ‘ala aali
Muhammad, kama salayta wa baarakta ‘ala Ibraaheem wa ‘ala aali Ibraahim, innaka
haamedun majid (O Allah, envie bênçãos sobre Muhammad e à família
de Muhammad, e envie bênçãos sobre Muhammad e à família de
Muhammad, como Tu enviastes orações e bênçãos sobre Ibrahim e à
família do Ibrahim; Tu és realmente digno de louvor, Glorificado) .”

147- Então, neste Tashahhud ele pode
escolher qualquer uma das du’aa que ele gosta dentre as que foram narradas e
apelar para Allah usando essas palavras.

A terceira e quarta rak’ahs

148- Então ele diz Takbir – que é obrigatório.
A Sunnah é dizer Takbir enquanto ainda sentado.

149- Deve-se levantar as mãos, às vezes.

150- Então, deve levantar-se para a
terceira rak’ah, que é uma parte essencial da oração, como é a seguinte
rak’ah.

151- Deve-se fazer o mesmo, até levantar-se
para a quarta rak’ah.

152- Mas antes de se levantar, deve sentar-se
reto, ajustando sua perna esquerda, até que todos os ossos voltem ao seu lugar.

153- Então, deve levantar-se,
apoiando-se em suas mãos, como fez quando se levantou para a segunda
rak’ah.

154- Então, no terceiro e quarto
rak’ahs, recita-se al-Fatiha. Isto é obrigatório.

155- Ele pode adicionar um versículo ou
mais ocasionalmente.

Recitando Al-Qunut quando uma calamidade
acontece

156- É Sunnah para recitar Qunut e rezar
para os muçulmanos quando qualquer desastre lhes acontece.

157- Qunut deve ser recitado após
levantar-se do ruku’e dizer “Rabbanaa wa laka’l-hamd (Nosso Senhor, a Ti, seja
o louvor).”

158- Não há du’aa
específica para ser recitada regularmente no Qunut, e deve-se recitar o
que for apropriado quando ocorre uma catástrofe.

159- Deve-se levantar as mãos ao recitar
esta du’aa

160- Deve recitar em voz alta caso seja o imam.

161- Aqueles que estão orando
atrás dele deve dizer “Amin” a esta du’aa’.

162- Quando ele terminar, ele deveria dizer
Takbir e prostrar-se.

Qunut al-Witr – quando é para ser recitada, e
qual texto deve ser usado

163- Qunut no Witr é prescrito ocasionalmente.

164- Deve ser recitado antes do ruku’, ao
contrário do qunut recitado em momentos de calamidade.

165- Deve-se recitar as seguintes palavras:

“Allaahumma ihdini fiman hadayta, wa ‘aafini
fiman ‘aafayta, wa tawallani fiman tawallayta, wa baarik li fima a’tayta, wa
qini sharra ma qadayta, fa innaka taqdi wa laa yuqdaa ‘alayk, wa innahu laa
yadhillu man walayta, wa laa ya’izzu man ‘aadayta, tabaarakta rabbana wa
ta’aalayta, wa laa manjaa minka illa ilayk

(Ó Allah, guia-me entre aqueles a quem Tu
tens guiado; perdoe-me entre aqueles a quem Tu tens perdoado; vire-se para mim
na amizade entre aqueles a quem Tu voltastes em amizade, abençoa-me no que tens
agraciado; salve-me do mal do que Tu  decretas, pois na verdade é Teu o decreto,
e ninguém pode influenciá-Lo, e não é humilhado aquele a
quem Tu estabeleces amizade; nem é honrado quem Tu tomas como Teu inimigo.
Bendito és Tu, ó Senhor, e Exaltado sejas. Em nenhum lugar há
segurança, exceto em Ti) “.

166- Esta du’aa foi ensinada pelo Mensageiro de
Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele), por isso é
permitida, porque foi narrada através dos Sahabah (que Allah esteja satisfeito
com eles).

167- Então, deve fazer ruku’ e as duas
prostrações, como antes.

O Tashahhud final e colocar o pé esquerdo sob a
perna direita

168- Então, deve sentar-se para o
Tashahhud final. Isto é obrigatório.

169- Deve-se fazer o mesmo que no primeiro
Tashahhud.

170- Mas deve sentar-se mutawarikan, o que
significa colocar o pé esquerdo em sua perna direita.

171- Deve-se colocar o pé direito na
posição vertical.

172- Também é permitido colocar o pé direito ao
longo do chão, às vezes.

173- Deve-se cobrir o joelho esquerdo com a
palma da mão esquerda, apoiando-se fortemente sobre ela.

A obrigação de enviar bênçãos
sobre o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam com ele) e de
procurar refúgio em Allah a partir de quatro coisas

174- É obrigatório que a pessoa, neste
Tashahhud, envie bênçãos sobre o Profeta (que a paz e bênçãos de
Allah estejam sobre ele), usando alguma das versões das quais citamos
acima, quando se discutiu o primeiro Tashahhud.

175- Também, deve-se buscar refúgio em
Allah de quatro coisas e dizer: “Allaahumma inni a’udhu bika min ‘adhaab
Jahannam wa min ‘adhaab al-qabri wa min fitnat il-mahyaa wa’l-mamaat, wa min
sharri fitnat il-masih al-dajjaal (Ó Allah, eu busco refúgio em
Ti do tormento do Inferno, do tormento da sepultura, das provações da
vida e da morte e do mal da tribulação do Dajjal).”

As provações da vida, as
tentações deste mundo e os desejos que uma pessoa enfrenta em sua vida.
As provações da morte significam o tormento da sepultura e o
questionamento dos dois anjos. A tribulação do Dajjal significa os
feitos extraordinários que serão feitos por suas mãos, porque
as pessoas serão desviadas, e irão segui-lo e acreditarão
na sua pretensão de ser divino.

Du’aa antes do salaam

176- Então, ele pode orar por si mesmo
como lhe aprouver, como narrado no Alcorão e Sunnah. Há muitas
boas du’aas . Se ele não sabe nenhuma dessas então, ele pode
dizer o que é fácil para ele, para as coisas que irão
beneficiá-lo em sua religião e em seus assuntos mundanos.

Vários tipos de Taslim (dizer o salaam)

177- Então  deve dizer taslim à sua
direita, que é uma parte essencial da oração, virando o rosto de modo
que a coloração de sua bochecha direita possa ser vista (por
trás).

178- Então, deve-se dizer taslim à sua
esquerda, virando o rosto de modo que a coloração de sua bochecha
esquerda possa ser vista, mesmo na oração fúnebre.

179- O Imam deve levantar sua voz ao dizer
salaam, exceto na oração fúnebre.

180- O salaam assume várias formas:

a.    “Al-Salaamu ‘alaykum wa rahmat-Allaahu wa barakaatuhu”
para a direita, e  “Al-salaamu ‘alaaykum
wa rahmat-Allaah” para a esquerda.

b.    O mesmo, mas sem dizer “wa
barakatuhu”.

c.    “Al-Salaamu ‘alaykum wa rahmat-Allaahu” para a
direita, e “Al-salaamu ‘alaaykum” para a esquerda.

d.    Dizer um salaam inclinando a cabeça
ligeiramente para a direita.

Meu irmão muçulmano, isso é o que eu fui
capaz de resumir a partir do Sifat Salat al-Nabi (paz e bênçãos de Allah
estejam com ele) [The Prophet’s Prayer Described], em uma tentativa de
torná-lo mais acessível a ti, de modo que ficasse claro, como se
pudesses ver com seus próprios olhos. Se orares da maneira descrita,
como o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) orou,
então espero que Allah aceite; porque ao fazer isso, terás,
realmente, colocado em prática as palavras do Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam sobre ele): “Reze como me vistes
rezar.”

Além disso, tu não deves te esquecer da
importância da presença de espírito e humildade na oração, pois
esta é a finalidade última ao ficar diante de Allah em oração.
Quanto mais puderes desenvolver a atitude de humildade e submissão em
oração, como descrito para ti na oração do Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah estejam com ele), mais benefícios vais colher,
como indicado por nosso Senhor quando Ele disse (interpretação do
significado):

“Por certo, a oração coíbe a
obscenidade e o reprovável. E, certamente, a lembrança de Allah é maior
que isso. E Allah sabe o que engenhais.” [al-‘Ankabut 29:45]

Por fim, peço a Allah que aceite a nossa
oração e todas as nossas boas ações, e que armazene a recompensa,
até o dia em que O encontraremos:

“Um dia, quando a ninguém beneficiarem nem
riquezas nem filhos. Exceto a quem chegar a Allah, com coração imaculado
limpo de Shirk (politeísmo) e Nifaq (hipocrisia)] ” [al-Shu’araa’
26:88-89 interpretação do significado]

Louvado seja Allah, o Senhor dos Mundos