Erros cometidos quando se vai para ‘Arafah e na própria ‘Arafah

Todos os louvores são para Allah.

O Sheikh Muhammad ibn ‘Uthaimin (que Allah tenha
misericórdia dele) disse: 

Foi narrado que, no dia de ‘Arafah, o
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ficou em
Namirah (que é um lugar perto de ‘Arafah) até o sol passar o seu apogeu (que é
o início do tempo para Dhuhr), depois ele montou, e então ele
parou no fundo de Wadi ‘Arnah (que é um barranco ou vale entre Namirah e
‘Arafat), onde ele orou Dhuhr e ‘Asr, encurtando as orações a dois
rak’ahs cada e juntando-as no tempo para Dhuhr, com um adhan e dois iqamahs.
Então ele montou até chegar ao lugar onde se fica
de pé, e ficou ali. Ele disse: “Eu estou aqui, mas
toda a ‘Arafah é o lugar onde se fica de pé”. Então ele permaneceu de
pé, voltado para a qiblah, levantando as mãos, lembrando de Allah e
apelando a Ele, até o sol se pôr completamente, depois ele foi para Muzdalifah. 

Alguns dos erros que alguns peregrinos fazem em ‘Arafah
são os seguintes: 

-1- 

Alguns peregrinos passam por você e você não os ouve
recitar a Talbiyah. Eles não recitam a Talbiyah em voz alta durante o seu caminho de Mina até ‘Arafah. Foi provado
que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)
continuava a recitar a Talbiyah até apedrejar a Jamarat al-‘Aqabah no dia do
Eid. 

-2- 

Um dos erros mais graves que alguns peregrinos fazem é parar
fora de ‘Arafah, e ficar lá até o sol se pôr, em seguida, eles saem para
Muzdalifah. Aqueles que ficam nesses lugares não fizeram o Hajj, porque
o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) disse: “O Hajj é ‘Arafah.” (Narrado por al-Tirmidhi (889) e
classificado como sahih por al-Albani em Irwa
‘al-Ghalil, 1064). Quem não ficar em ‘Arafah, em um lugar que seja parte
desta, e no momento especificado para a posição ereta, o seu Hajj
não é válido, por causa do hadith referido. Este é um assunto
sério. 

Há marcadores que indicam claramente os limites de
‘Arafah, e eles não estão escondidos, exceto para aquele que é
descuidado e negligente. Cada peregrino deve olhar para os limites de modo a
ter a certeza de que está de pé em ‘Arafah e não fora desta. 

Eu gostaria que aqueles que organizam o Hajj anunciassem às
pessoas, através de um meio que chegue a todos elas, em vários idiomas,
e dissessem aos mutawwifin (guias do Hajj) para alertar os peregrinos sobre
isso, de modo que as pessoas estejam cientes desta questão e realizem
seu Hajj de forma adequada. 

-3- 

Algumas pessoas se ocupam com du’a’ no final do dia, assim
você as vê de frente para a montanha na qual o
Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) ficou de
pé, embora a qiblah possa estar atrás delas ou à sua direita ou
esquerda. Isto é também ignorância e um erro. O que é prescrito para o du’a no
dia de ‘Arafah é que a pessoa se direcione para a qiblah, quer a montanha esteja
à frente ou atrás dela, ou à direita ou à esquerda. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah esteja com ele), só
se direcionou para esta montanha porque o lugar onde ele tinha ficado estava
por trás da montanha. Ele (paz e bênçãos
de Allah estejam sobre ele) se direcionou para a qiblah e, porque a montanha
estava entre ele e a qiblah, ele não teve escolha senão
direcionar-se a esta também. 

-4- 

Algumas pessoas pensam que têm de ir para o local onde o
Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele) ficou de pé, ao lado da montanha, e ficar lá.
Então você as vê colocando-se entre uma grande quantidade de problemas
para chegar a esse lugar. Elas podem andar e podem
não estar familiarizadas com as rotas e ficar com fome e sede, se
não conseguirem encontrar comida e água;
e se perderem e sofrerem um grande dano por causa dessa noção
equivocada. Foi provado que o Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Eu estou aqui, mas toda a
‘Arafah é o lugar onde se fica de pé”.

 É como se o Profeta (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estivesse a enfatizar que
ninguém deve passar pela dificuldade de estar no lugar onde o Profeta (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) esteve. Em vez disso, as
pessoas devem fazer o que lhes é fácil, porque toda a
‘Arafah é o lugar onde se fica de pé.

-5- 

Algumas pessoas pensam que as árvores em ‘Arafah
são como as árvores em Mina e
Muzdalifah, ou seja, não é permitido cortar uma folha ou ramo destas, e
assim por diante, porque elas pensam que o corte das árvores tem a ver
com ihram, como a caça. Esta é uma noção equivocada, porque o corte de
árvores não tem nada a ver com ihram, pelo contrário, tem
a ver com o lugar. Quaisquer que sejam as árvores que estão
dentro dos limites do Haram, elas são sagradas, e não devem ser
cortadas e nenhumas folhas ou ramos podem ser cortados delas. Tudo o que
está do lado de fora dos limites do Haram pode ser cortado, mesmo que
uma pessoa esteja em ihram. Com base nisto, não há nada de errado
com o corte das árvores em ‘Arafah… (No que diz
respeito às árvores que foram plantadas por pessoas, estas não
são abrangidas pela proibição do corte das árvores no
Haram, mas pode ser haram cortá-las por outra razão, ou seja,
transgredindo os direitos das pessoas que as plantaram, e transgredindo os
direitos dos peregrinos também, se essas árvores foram plantadas para
reduzir o calor e para oferecer sombra às pessoas. 

Com base nisto, não é admissível cortar as
árvores que são plantadas em ‘Arafah, não por causa do
Haram, mas porque cortá-las é uma transgressão dos direitos de
todos os muçulmanos).

 -6- 

Alguns peregrinos pensam que a montanha perto da qual o
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) ficou é sagrada e especial, então eles vão até
ela e escalam-na, e buscam bênçãos de suas pedras e solo. Eles penduram
pedaços de pano nas suas árvores, e fazem outras coisas que são
bem conhecidas. Estas são inovações (bid’ah). Não é
prescrito escalar a montanha ou rezar nela, ou pendurar pedaços de pano em suas
árvores, porque nada disso foi narrado do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Na
verdade, essas coisas cheiram a idolatria, porque o Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) passou por uma árvore dos
mushrikin na qual eles costumavam pendurar suas armas, e os que estavam com ele
disseram: “Ó Mensageiro de Allah, fazei para nós uma Dhat Anwat
[o nome da árvore] como a Dhat Anwat deles”. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:
“Allahu akbar! Estas são tradições e vós estais seguindo
as tradições daqueles que vieram antes de vós. Por Aquele em
Cujas mãos está minha alma, vós
dizeis como os filhos de Israel disseram a Mussa: ‘Façais-nos um deus como os
seus deuses.’” Narrado por al-Tirmidhi, 2180; classificado como
hasan por al-Albani em Sahih al-Sunnah li Ibn Abi ‘Asim. 

Esta montanha não é sagrada, mas sim como quaisquer outros montes em ‘Arafah, e o vale nela. Mas o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) ficou lá, por isso é prescrito ficar onde o
Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)
ficou, se possível, mas não é obrigatório, de modo que
ninguém tem de tornar as coisas difíceis para si mesmo indo lá,
pelas razões explicadas acima.

 -7- 

Algumas pessoas pensam que é essencial rezar Dhuhr e ‘asr
com o imam na mesquita, portanto, você as vê indo para aquele lugar de longe
para que possam estar com o imam na mesquita. Isto causa-lhes uma grande
quantidade de dificuldade e muitas delas se perdem no caminho, o que torna o
Hajj muito difícil para elas, e elas entram na
multidão e se irritam umas com as outras. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse a
respeito de ficar de pé, “Eu estou aqui, mas toda a ‘Arafah é o lugar onde se
fica de pé”. E ele (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele) também disse: “A terra foi feita como uma mesquita
(lugar de oração) e um meio de purificação para mim.”
Então, se uma pessoa reza na sua tenda de uma
forma calma e digna, sem ser perturbada e sem perturbar os outros, e sem
problemas que tornem o Hajj muito difícil, isso é melhor.

 -8- 

Algumas delas deixam a ‘Arafah
antes do sol se pôr, e vão para Muzdalifah. Este é um erro grave, e é
agir como os mushrikin que costumavam deixar ‘Arafah
antes do anoitecer. Isso é também ir contra o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que
não deixou ‘Arafah até depois do sol se pôr e o brilho amarelo ter
diminuído um pouco, como se diz no hadith de Jabir (que Allah esteja
satisfeito com ele).

 Com base nisso, os peregrinos têm de ficar
em ‘Arafah, dentro de seus limites, até que o sol se ponha, porque esta
posição ereta dura até o sol se pôr; assim como não é
admissível que uma pessoa que esteja em jejum quebre o jejum antes do
sol se pôr, por isso não é admissível que a pessoa que esteja de
pé em ‘Arafah saia antes do pôr do sol.

 -9-

 Perder tempo em questões que não são de
nenhum benefício. Então, você vê as pessoas, desde o
início do dia até o final, envolvidas em conversas que podem ser
inocentes e livres de fofocas, ou podem não ser assim, elas podem estar
difamando a honra das pessoas e comendo da sua carne. Se é o último
cenário, então elas estão combinando duas ações
haram:

 1- Comer a carne das pessoas e maldizê-las. Isto é uma
violação das condições do ihram, porque Allah diz
(interpretação do significado):

 “E quem neles se propõe a peregrinação,
então, não haverá união carnal nem perversidade nem
contenda, na peregrinação.”

[Al-Baqarah 2: 197]

 2- Perder tempo.

 Mesmo que a conversa seja inocente e não inclua
qualquer coisa haram, ainda é um desperdício de tempo, mas não
há nada de errado com uma pessoa passar o tempo na
conversa inocente antes do sol atingir o seu zénite. Mas, depois do sol passar
do seu auge e as pessoas orarem Dhuhr e ‘Asr, é melhor
para a pessoa ocupar-se com du’a, dhikr e a leitura do Alcorão, e dizer
palavras benéficas aos irmãos como uma pausa da leitura e dhikr. Para
que ela lhes possa dizer algumas palavras úteis sobre algum conhecimento
islâmico, etc., que os farão sentir felizes, e lhes darão
esperança da misericórdia de Allah. Mas ela deve
aproveitar ao máximo a oportunidade, no final do dia e ocupar-se com
du’a, rogando a Allah e buscando Sua graça e misericórdia, e persistir
em fazer du’a, e fazer muito du’a’ com as palavras narradas no Alcorão e
Sunnah sahiha, pois estes são os melhores dos du’as e o du’a oferecido
neste momento é mais propenso a ser respondido.