Horários das cinco orações diárias

Louvado seja Allah. 

Allah ordenou a
Seus servos cinco orações durante todo o dia e noite em horários específicos decretados pela sabedoria de Allah, para que o servo possa estar em contacto com o seu
Senhor nestas orações durante todas essas vezes. Elas são para o coração como a
água é para uma
árvore,

oferecida de tempo

em tempo, não

tudo de uma vez e depois parar
repentinamente. 

Parte da sabedoria por trás
da realização de
orações nestes momentos
é
para que as pessoas não se cansem ou achem muito difícil, o que aconteceria se todas elas tivessem que ser feitas de uma só vez? Bendito seja Allah, o mais Sábio dos juízes. 

(Da Introdução
a

Risalat
Ahkam Mawaqit al-Salah
(Dissertação
dos Vereditos

sobre

os Tempos da Oração) pelo Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymin, que Allah tenha
misericórdia dele).

 Os horários
das orações foram mencionados pelo Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) no
hadith:

“O
horário da Dhuhr
é

a partir de quando o sol já
passou o seu apogeu e a sombra de um homem
é
igual ao comprimento de sua altura, até
que venha o horário da ‘Asr. O horário para
‘Asr dura até

o sol ficar amarelo. O
horário para Maghrib dura até
o crepúsculo se desvanecer. O
horário para ‘Isha
dura até
à meia-noite. O horário para a oração de Subh
(Fajr) dura desde o início da madrugada, até antes de
o sol começar a nascer. Quando o sol começar a
nascer,

então parem
de orar, pois este

nasce entre
os dois chifres do Shaytan.”

(Narrado por Muslim,
612). 

Este hadith explica
os horários das cinco orações diárias. Quanto a defini-los pelo relógio,
isso varia de cidade ou de
país. Vamos definir cada um em mais detalhes como se

segue: 

1 – O
horário da Dhuhr 

O Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário para Dhuhr
é

a partir de quando o sol já
passou de seu apogeu e a sombra de um homem
é
igual ao comprimento de sua altura, até
o momento do ‘Asr começar.” Assim, o Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) definiu o início e o final do horário para Dhuhr: 

O início do horário para Dhuhr
é
quando o sol já
passou seu zênite, ou seja, passou a
parte mais alta do céu e começou a descer em direção
ao oeste.

Forma
prática de saber quando o zênite foi passado (e quando o tempo para Dhuhr começou): 

Coloque um pedaço de

madeira ou poste em um lugar aberto. Quando o sol nascer no
leste, a sombra desta vara

irá cair em
direção ao oeste. Quanto mais alto o sol estiver,
menor a sombra

será. Enquanto ela continuar

a ficar mais curta, o sol ainda
não atingiu o seu auge. A sombra vai continuar a encurtar até que atinja um certo ponto, então ela vai começar a aumentar, caindo em direção ao leste. Quando
esta aumenta, até mesmo
por uma pequena quantidade, então o sol passou seu
apogeu. Nesse ponto, o tempo para Dhuhr começou. 

Saber a hora de o zênite pelo relógio: dividir o tempo entre o nascer e
o pôr do sol ao meio, e esse
é
o momento do apogeu. Se assumirmos que o sol nasce
às 06:00 e

põe-se

às 18:00, então o zênite é

ao meio-dia. Se ele nasce às 7 da manhã
e
põe-se às 19:00,
então, o zênite

será às
13:00, e assim por diante. 

Veja al-Sharh al-Mumti‘, 2/96. 

O fim do
horário para Dhuhr
é

quando a sombra de tudo
é
igual em comprimento do próprio objecto, mais o comprimento da sombra do objecto no
momento do zênite.

Forma prática de saber quando o tempo
para Dhuhr terminou: voltando para a vara ou poste que descrevemos acima. Vamos
supor que o seu comprimento
é

de um metro. Vamos notar que, antes do sol atingir o seu apogeu, a sombra
diminui gradualmente até

chegar a um certo ponto (faça
uma marca neste momento), então ela começou a aumentar, esta é a altura
em que o tempo para Dhuhr começou. A sombra continuará
a aumentar, caindo para o leste até
que o comprimento da sombra seja igual ao comprimento do próprio objecto, ou seja, será
um metro de comprimento (a partir do ponto marcado no zênite). Quanto

à
sombra antes da marca, ela não
é

contada, e
é
chamada
de fay ‘al-zawal (a sombra do zênite). Neste ponto, o horário para a Dhuhr
termina e o horário para a ‘Asr começa imediatamente. 

2 – O
horário da ‘Asr 

O Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário para ‘Asr dura até
o sol ficar
amarelo.” 

Sabe-se que o horário para ‘Asr começa quando o horário para Dhuhr termina, ou seja,
quando o comprimento da sombra de um objecto torna-se igual ao comprimento do
próprio objecto. Existem dois tempos para o final de
‘Asr. 

(1) O horário preferível: este dura desde o início do horário para ‘Asr até
o sol começar a
ficar amarelo, porque o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário para ‘Asr dura até
o sol ficar amarelo.” Definir este horário pelo
relógio varia de acordo com a
estação do ano. 

(2) O
horário de necessidade:

este dura desde o momento em que o sol fica amarelo até o pôr do sol, porque o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Quem
pegar uma rak’ah de ‘Asr antes do sol se pôr
pegoou (a oração de) ‘Asr.”

(Narrado por al-Bukhari, 579;

Muslim, 608) 

Pergunta: o que se
entende por

“horário de
necessidade”? 

Necessidade aqui se
refere a quando uma pessoa está
distraída da oração

de ‘Asr por algum trabalho
essencial e inevitável, como

atendimento a feridos, e ele
é
capaz de rezar antes do sol se tornar amarelo, mas
é difícil, então ele reza, antes de escurecer. Neste
caso, ele orou no tempo e não
adquiriu pecado, pois este
é
o momento de necessidade. Se uma pessoa
é forçada a atrasar a oração, não
há

pecado, desde que ela reze antes do sol se pôr. 

3 – O
horário da Maghrib 

O Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário para Maghrib dura até
o crepúsculo se desvanecer. ” 

Ou seja, o
horário para Maghrib começa imediatamente após o horário em que
‘Asr acaba, que
é
quando o sol se põe, até
o crepúsculo ou arrebol vermelho
desaparecer. Quando o brilho vermelho desaparecer do céu, o horário para Maghrib termina e o horário
para ‘Isha começa. Definindo este horário pelo relógio varia de acordo com a
época. Quando você
vê que o brilho vermelho desaparecer do horizonte, isso é um
sinal de que o horário para Maghrib terminou. 

4 – O
horário de ‘Isha 

O Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário de ‘Isha
dura até
à
meia-noite.” 

Assim, o
horário para ‘Isha começa imediatamente após o horário do final de Maghrib (ou seja, quando o
brilho vermelho desaparece do céu)
até

à meia-noite.

Pergunta: como
podemos calcular quando
é

a meia-noite? 

Resposta: Se você

quiser calcular quando
é
a
meia-noite, então, calcule o tempo entre o pôr e o nascer do sol, em seguida, divida-o ao meio; Nesse ponto
do meio é o fim do horário para rezar ‘Isha
(a meia-noite). 

Então, se o sol se põe
às 5 da tarde, e Fajr começa
às 5 horas da manhã,
logo,

a meia-noite é
às 23:00 Se o
sol se põe
às 5 da tarde e Fajr começa
às 6 da manhã,
então a meia-noite é
às 23:30, e assim por diante. 

5 – O
horário de Fajr 

O Profeta (que a
paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O
horário para ‘Isha dura até à

meia-noite. O horário para a oração de Subh
(Fajr) dura desde o início da madrugada, até antes de
o sol começar a nascer. Quando o sol começar a
nascer,

então parem
de orar, pois este

nasce entre

os dois chifres do
Shaytan.”

O horário para Fajr começa com o início da
“segunda madrugada” (al-fajr
al-thani) e termina
quando o sol começa a
nascer. A

“segunda
madrugada” é o brilho que aparece ao longo do horizonte no leste e se
estende de norte a sul. A “primeira madrugada” (al-fajr al-awwal) ocorre cerca de
uma hora antes, e existe diferenças entre

as
duas: 

(1) Na

“primeira madrugada”
o brilho se estende de leste a
Oeste, e na

“segunda madrugada”
estende-se de norte a sul. 

(2) A

“primeira madrugada” é

seguida por escuridão, isto é, o brilho dura por um período curto e então escurece. A
“segunda madrugada” não
é

seguida
de escuridão, pelo contrário, a luz
aumenta. 

(3) A

“segunda madrugada” está
ligada ao horizonte, sem escuridão entre ela e o horizonte, ao passo que a
“primeira madrugada”
está
separada do horizonte com
escuridão entre ela e o horizonte. 

Veja al-Sharh al-Mumti’, 2/107.