Não é admissível que uma mulher viaje para o Hajj, exceto com um mahram

Todos os
louvores são para Allah.

Os
estudiosos, passados ​​e contemporâneos, diferem no que concerne a
esta questão. Alguns deles disseram que é admissível que uma
mulher viaje para o Hajj sem um mahram se a estrada for segura e se ela estiver
com um grupo de confiança.

Alguns
deles disseram que não é permitido que ela viaje, exceto com um mahram
que possa protegê-la, mesmo que ela esteja com um grupo de confiança. Esta é a
opinião de Abu Hanifa e Ahmad. Eles citaram o seguinte como evidência:

1 – Foi
narrado que Ibn ‘Abbaas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Nenhuma
mulher deverá viajar exceto com um mahram, e nenhum homem deverá
entrar onde esteja uma mulher, a menos que haja um mahram com ela.” Um
homem disse: “Ó Mensageiro de Allah, eu quero sair com tal
exército, e minha esposa quer ir para o Hajj.” Ele disse: “Ide para o
Hajj com ela.” Narrado por al-Bukhari (1763) e Muslim (1341).

2 – Foi
narrado que Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:
“Não é permissível que uma mulher que creia em Allah e no
Último Dia viaje pela distância de um dia e uma noite, exceto com seu
mahram.” Narrado por al-Bukhari (1038) e Muslim (133). De acordo com
al-Bukhari (1139) e Muslim (827), a partir do hadith de Abu Sa’id: “Pela
distância de dois dias.”

Ibn Hajar
disse:

No hadith
de Abu Sa’id isto está limitado à “distância de dois dias” e
no hadith de Abu Hurairah, limita-se à “distância de um dia e uma
noite.” Há também outros relatos. No hadith de Ibn ‘Umar é limitado
a “três dias” e há ainda outros relatos.

Al-Nawawi
disse: O significado aparente desta definição não é o que se quer
dizer, em vez disso, tudo o que é considerado como viagem é proibido a uma
mulher a menos que ela tenha um mahram com ela. A definição dos limites
foi em referência a casos específicos. Ibn al-Munir disse: As diferenças
nas definições surgiram porque havia diferentes interlocutores em
situações diferentes.

Fim de
citação.

Fath
al-Baari (4/75).

Em segundo
lugar:

Aqueles que
dizem que um mahram não é necessário citaram o seguinte como
evidência:

1 – Foi
narrado que ‘Adiyi ibn Haatim (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: Enquanto
eu estava com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre
ele), um homem aproximou-se dele e se queixou da pobreza. Em seguida, veio
outro e se queixou do banditismo. Ele disse: “O ‘Adiyi haveis visto
al-Hirah?” Eu disse: “Eu não vi, mas me foi dito sobre”,
ele disse: “Se vivereis uma vida longa, vereis uma mulher viajando de
al-Hirah até que ela dê voltas na kaaba, não temendo ninguém além de
Allah”…  ‘Adiyy disse: E vi uma
mulher viajando de al-Hirah até dar voltas na kaaba, não temendo ninguém
além de Allah.

Narrado por
al-Bukhari (3400).

Este
argumento pode ser contrariado notando que isto foi, simplesmente, o Profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) predizendo este
incidente. Falar sobre um incidente não significa que seja permitido. Em
vez disso, pode ser permitido ou não, dependendo da evidência shar’i. O
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) também
previu que o consumo de álcool, a zina e um grande número de
assassinatos se tornariam generalizados antes da Hora chegar, e estas
são coisas proibidas e grandes pecados.

O que se
quer dizer com o hadith é que a segurança se tornaria generalizada, de modo que
as mulheres se sentiriam encorajadas e uma delas viajaria sem um mahram. Isso
não significa que seja permitido para uma mulher viajar sem um mahram.

Al-Nawawi
(que Allah tenha misericórdia dele) disse: Nem tudo o que o Profeta (que
a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) anunciou como sinal da
Hora é haram, ou proibido. Se pastores competirem na construção de
edifícios altos, a riqueza se tornar generalizada, e houver um só
homem para cuidar de cinquenta mulheres, estas coisas não são,
sem dúvida, haram. Pelo contrário, estes são sinais, e um
sinal não tem nada a ver com o fato de ser halaal ou haram. Um sinal
pode ser bom ou mau, permissível ou proibido ou obrigatório ou
qualquer outra coisa. E Allah sabe melhor. Fim de citação.

Deve
notar-se que a diferença de opinião entre os sábios, sobre a
necessidade de se ter um mahram, a fim de realizar o Hajj, aplica-se apenas ao
Hajj obrigatório. Quanto ao Hajj naafil (voluntário), os
estudiosos estão todos de acordo que não é permitido a uma mulher
viajar, exceto com um mahram ou marido, como é dito em al-Mawsu’ah
al-Fiqhiyyah (17/36).

Os
sábios do Comitê Permanente disseram: Uma mulher que não tem um
mahram não é obrigada a realizar o Hajj, pois ter um mahram é parte de
ser capaz para aquilo, e ser capaz é uma das condições para que o Hajj
seja obrigatório. Allah diz (interpretação do significado):

“E,
por Allah, impende aos homens a peregrinação à Casa, a quem até ela
possa chegar (custear a viagem)”

[Aal
‘Imraan 3:97]

Não
é permitido que ela viaje para o Hajj ou para qualquer outra coisa, a menos que
tenha o marido ou um mahram com ela. Esta é a opinião de al-Hasan,
al-Nakha’i, Ahmad, Ishaaq, Ibn al-Mundhir e Ashaab al-Ra’i, e esta é a
visão correta, por causa do versículo citado acima, bem como o
sentido geral do ahadith que proíbem uma mulher de viajar sem o marido
ou mahram. Malik, al-Shaafa’i e al-Awzaa’i discordaram disso e estipularam
condições para as quais eles não têm nenhuma prova. Ibn
al-Mundhir disse: Eles ignoraram o significado aparente do hadith, e cada um
deles estipulou condições para as quais não têm nenhuma prova.
Fim de citação.

Fataawa
al-Lajnah al-Daa’imah (11/90, 91).

Eles também
disseram:

A
visão correta é que não é permitido que ela viaje para o Hajj,
exceto com seu marido ou mahram. Não é permitido que ela viaje com
mulheres de confiança sem um mahram, ou com sua tia paterna ou materna ou
mãe. Pelo contrário, é essencial que esteja com ela seu marido ou
um mahram.

Se ela
não encontrar alguém para acompanhá-la, então não é
obrigada a fazer o Hajj, desde que este seja o caso.

Fim da
citação de Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (11/92).

E Allah
sabe melhor.