Eu li todos os hadiths sobre o dia de ‘Ashura, mas não encontrei em nenhum deles que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) houvesse indicado que devemos jejuar no décimo primeiro dia (de Muharram), a fim de diferenciar dos judeus. Ao contrário, ele disse: “Se eu viver até o próximo ano, eu hei de jejuar o nono e o décimo”, a fim de diferenciar dos judeus. E ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não direcionou seus companheiros a jejuarem no décimo primeiro. Com base nisso, não seria uma inovação (bid’ah) fazer algo que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e seus companheiros não fizeram? Se alguém perder o jejum no nono dia, seria suficiente jejuar o décimo?

Todos os louvores são para Allah.

Os sábios consideraram mustahabb jejuar no
décimo primeiro dia de Muharram, pois foi narrado do Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) que ele instruiu as pessoas a jejuarem
neste dia. Isto é visto no relato narrado por Ahmad , de Ibn ‘Abbaas (que Allah
esteja satisfeito com ele) que disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Jejuem o dia de’ Ashura,
e sejam diferentes dos judeus em relação a isso; jejuem no dia anterior
ou no dia seguinte a este”.

Os sábios divergiram quanto à autenticidade
deste hadith. Shaikh Ahmad Shaakir classificou como hasan, mas os editores do Musnad
classificaram como da’if (fraco).

Também foi narrado por Ibn Khuzaimah com a mesma
redação. Al-Albani disse: Seu isnaad (linha de transmissão) é
da’if, por causa da falta de memória de Ibn Abi Laila, e foi contraditório
a um relato mawquf narrado por ‘Ata’ e outros de Ibn ‘Abbaas, o isnaad daqueles
é sahih de acordo com at-Tahhaawi e al-Baihaqi. Fim da citação.

Se o hadith é hasan, está tudo muito bem. Se é
da’if, então ahadith da’if sobre tais assuntos são tolerados
pelos sábios, porque a sua fraqueza é menor; não é falso ou
fabricado, e fala sobre ações virtuosas. Além disso, é narrado do
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que ele
incentivou o jejum no mês de Muharram. Na verdade, o Mensageiro de Allah (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O melhor jejum
após o Ramadan é o mês de Allah, Muharram.” Narrado por Muslim, 1163.

Al-Baihaqi narrou esse hadith em as-Sunan al-Kubra
com o texto mencionado acima, e em outro relato com o texto “jejuem um dia
antes e um dia depois”, dizendo “e” em vez de “ou”.

Al-Haafiz Ibn Hajar o narrou em It-haaf al-Mahrah
(2225) como segue: “Jejuem um dia antes deste e um dia depois”, e ele
disse: Foi narrado por Ahmad e al-Bayhaqi com um isnaad da’if, por causa da
fraqueza de Muhammad ibn Abi Layla, mas ele não é o único que o
narrou; Saalih ibn Abi Saalih ibn Hayy o seguiu nisso. Fim de citação.

Este relato indica que é mustahabb jejuar no nono,
décimo e décimo primeiro dias.

Os sábios também mencionaram uma outra
razão para que seja mustahabb jejuar no décimo primeiro dia, que é estar
no lado seguro no que diz respeito ao décimo dia, porque as pessoas podem se
confundir ao avistar a lua nova do mês de Muharram, e pode-se não
conhecer qual exatamente é o décimo dia. Então, se o muçulmano jejua no
nono, décimo e décimo primeiro dias, então ele terá jejuado ‘Ashura
com certeza. Ibn Abi Shaibah narrou em al-Musannaf (2/313) de Tawus (que
Allah tenha misericórdia dele) que ele costumava jejuar um dia antes e
um dia depois, por medo de perdê-lo.

Imam Ahmad disse: quem quiser jejuar ‘Ashura deve
jejuar no nono e décimo dias, a menos que haja alguma incerteza sobre os meses,
neste caso deve jejuar por três dias. Ibn Sirin disse isso. Fim de
citação.

Al-Mughni, 4/441

Assim, torna-se claro que não é correto
descrever o jejum de três dias como sendo uma inovação (bid’ah).

Mas, se uma pessoa perde o jejum do nono dia, e jejua
apenas o décimo, não há nada de errado com isso, e não é
makruh. Mas se ela acrescentar o décimo primeiro a isso, é melhor.

Al-Mardaawi disse em al-Insaaf (3/346):

Não é makruh separar o décimo dia para o jejum,
de acordo com a visão correta. Shaikh Taqiy ad-Din (Ibn Taymiyyah)
concordou que não é makruh.

Fim da citação.

E Allah sabe melhor.