Razões pelas quais alguém pode ser dispensado do jejum no Ramadan

Todos os
louvores são para Allah.

Uma das
maneiras pelas quais Allah tornou as coisas fáceis para Seus servos é que Ele
apenas ordenou o jejum sobre aqueles que são capazes de fazê-lo, e Ele
desculpou aqueles que são incapazes de jejuar por uma razão shar’i legítima. Os
motivos legítimos pelos quais alguém pode ser dispensado do jejum são os
seguintes:

1 –
Doença

Doença
significa tudo o que se refere à pessoa não ser saudável.

Ibn
Qudaamah disse: os sábios concordam que, em geral, é permitido ao doente não
jejuar. A base disso é o versículo em que Allah diz (interpretação do
significado):

“e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número
[de dias que
não se observou Sawm (jejum)] de outros dias”

[Al-Baqarah 2:185]

Foi narrado
que Salamah ibn al-Akwa’ (que Allah esteja satisfeito com ele) disse:
“Quando esta ayah (versículo) foi revelada – ‘E impende aos que podem
fazê-lo, mas com muita dificuldade, um resgate: alimentar um necessitado’
[al-Baqarah 2:184 – interpretação do significado] – aqueles que não queriam
jejuar poderiam fazê-lo, e pagar a fidyah (ou seja, alimentar uma pessoa pobre
para cada dia). Isso permaneceu o caso até que a seguinte ayah foi revelada,
isto é, o versículo:

“Ramadan é o mês em que foi revelado o Alcorão, como
orientação para a humanidade e como evidências da orientação e do critério de
julgar. Então, quem de vós presenciar esse mês, que nele jejue; e quem estiver
enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias”

[Al-Baqarah 2:185 – interpretação do significado] – por isso este revogou o outro.”

O doente
que teme que o jejum possa piorar a sua doença ou que vai abrandar a sua
recuperação ou danificar uma parte do seu corpo, tem a opção de não jejuar, e
na verdade é sunnah (recomendável) para ele não jejuar e makruh
(desaconselhável) que complete seu jejum, porque isso pode levar à sua morte.
Então ele deve ser cauteloso e se proteger. Além disso, se a pessoa doente está
muito doente, isso permite que ela não jejuar. Mas se uma pessoa saudável teme
dificuldade ou cansaço, não é permitido que ela quebre seu jejum, caso tudo o
que aconteça a ela quando jejua é que se cansa.

2 –
Viajando

Para que
a viagem resulte em uma concessão eximindo alguém do jejum, as seguintes
condições devem ser cumpridas:

a-         A viagem deve ser longa o suficiente
para que as orações possam ser encurtadas.

b-         O viajante não deve pretender
estabelecer-se no local para onde viaja.

c-         Sua viagem não deve ser para qualquer
propósito pecaminoso, pelo contrário, deve ser por um propósito sadio, de
acordo com a maioria dos sábios. Isso porque a permissão de não jejuar é uma
concessão e alívio que o pecador não merece em sua viagem, porque o propósito
de sua viagem é cometer pecado – como aquele que viaja para cometer banditismo,
por exemplo.

Cancelamento
da concessão para viagens:

Esta
concessão de viagem é cancelada por duas coisas:

(i)         Quando o viajante voltar para casa e
entrar em sua cidade natal, que é o local onde reside.

(ii)        Quando o viajante decide ficar
indefinidamente, ou por um longo período em um lugar, e o lugar é adequado para
se instalar. Assim, ele se torna um residente (ou não viajante), então ele deve
orar suas orações na íntegra e não quebrar seu jejum no Ramadan, porque as
decisões sobre viagens já não se aplicam a ele.

3 –
Gravidez e lactação

Os fuqaha
(estudiosos do fiqh, jurisprudência) estão de acordo que as mulheres grávidas e
lactantes podem quebrar seu jejum no Ramadan, na condição de pensarem que
existe o risco de que elas ou seus filhos possam ficar doentes ou mais doentes,
sofrer danos ou morrer. A evidência para esta concessão no caso delas é a ayah
(interpretação do significado):

“e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número
[de dias que
não se observou Sawm (jejum)] de outros dias” [Al-Baqarah 2:185]

Isso não
se refere meramente a estar doente, pois o doente que não será prejudicado pelo
jejum não é permitido quebra-lo; aqui a doença é mencionada como uma metáfora
para qualquer situação onde o jejum, quando doente, pode causar danos. Isto é o
que se entende por doença aqui. Esse pode ser o caso na gravidez e quando se
amamenta, por isso estes dois casos estão incluídos na concessão de quebrar o
jejum. A evidência de que as mulheres, nestes casos, não podem jejuar é o
hadith de Anas ibn Maalik al-Ka’bi (que Allah esteja satisfeito com ele), que
disse que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre
ele) Disse: “Allah aliviou o viajante do jejum e da metade da oração, e
Ele aliviou a mulher grávida e lactante do jejum”.

4 – Senilidade
e velhice

A
senilidade e a velhice referem-se a quem é velho e perdeu a sua força, ou que
se aproxima da morte, de modo que cada dia se torna mais fraco, até morrer, ou
que sofre de uma doença terminal ou incurável e não tem esperança de recuperação.
A evidência de que é prescrito para essas pessoas não jejuar é a ayah
(interpretação do significado):

E impende aos que podem fazê-lo, mas com muita dificuldade, um
resgate: alimentar um necessitado’ [al-Baqarah 2:184]

Ibn
‘Abbaas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse que esta ayah não foi
revogada, e se aplica a velhos e velhas que não podem jejuar, então, para cada
dia eles devem alimentar um pobre.

5 –
Intensa fome e sede

Se uma
pessoa é assaltada por uma fome intensa ou por uma sede insuportável, então
deve quebrar seu jejum e comer o quanto precisa para afastar essa fome, então, deve
abster-se de comer durante o resto do dia e fazer este jejum mais tarde.

Os sábios
adicionaram à fome e sede intensas o medo da fraqueza ao encontrar o inimigo,
ou temor ou espera de um ataque, como quando se está cercado. Então, se um combatente
sabe com certeza ou pensa que é mais provável que haja luta, pois está
enfrentando o inimigo, e teme que o jejum possa enfraquecê-lo quando lutar, e
ele não está viajando, então ele pode quebrar seu jejum antes de lutar.

6 –
Compulsão

Compulsão
significa uma pessoa forçando outra a fazer algo ou a não fazer algo contra sua
vontade, por meio de ameaças.