Tahara é um pré-requisito para tawaaf e saa’i?

Todos os louvores são para Allah.

Você fez bem, renovando seu wudu e
repetindo seu tawaf. Você fez o que é melhor e mais seguro. A maioria dos
estudiosos é de opinião de que tahara (purificação, ou seja, fazer
wudu) é uma condição essencial do tawaf, assim como da oração, ser
válido. Da mesma forma que a oração não é válida, a
menos que alguém tenha feito wudu, também o tawaaf não é válido
sem wudu.

Ibn Qudaamah disse:

Tahara (estar purificado, ter wudu)
é uma condição para que o tawaf seja válido. Esta é a
visão bem conhecida de Ahmad, e é a visão de Maalik e
al-Shaafa’i.

A maioria dos sábios menciona
várias evidências para apoiar essa visão, como a seguinte:

1 – O Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O tawaf em torno da
Casa é (uma espécie de) oração, exceto que tu podes falar durante
ela”. Narrado por al-Tirmidhi, 960; classificado como sahih por al-Albaani
em Irwa ‘al-Ghalil, 121.

2 – Está provado em Al-Sahihein
que Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: “Quando ele [o
Profeta] (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) quis fazer
tawaf, ele fez wudu.” E ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele) disse: “Aprendei comigo vossos rituais (do Hajj e ‘Umrah)”
Narrado por Muslim, 1297.

Fatawa al-Shaikh Ibn Baaz, 17 / 213-214.

3 – Foi provado em al-Sahihein
que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse
a Aisha, quando as suas menstruações vieram: “Faze o que os
peregrinos fazem, mas não circundes a Casa até que tu estejas purificada
[ou seja, até que o período termine]”

Shaikh Ibn Baaz (que Allah tenha
misericórdia dele) foi questionado: eu tenho uma parente que fez ‘Umrah
durante o Ramadan e, quando ela entrou no Haram, quebrou seu wudu com gases,
mas ela se sentiu tão envergonhada de contar à sua família que não
quis fazer wudu. Então ela fez o tawaf e, quando terminou, ela saiu
sozinha e fez wudu, então ela fez o saa’i. Ela deveria oferecer um
sacrifício ou qualquer expiação (kafaarah)?

Ele respondeu:

Seu tawaf não é válido,
porque uma das condições para o tawaf ser válido é a tahara (purificação),
como no caso da oração. Então ela deveria voltar para Makkah e
circundar a Casa. Também é mustahabb (recomendado) que ela repita o saa’i,
porque a maioria dos sábios é de opinião que não é
permitido fazer saa’i antes do tawaf. Então ela deveria cortar um pouco
de cabelo de todas as partes da cabeça e sair do ihraam. Se ela tem um marido
que teve relações sexuais com ela, então ele deve matar uma
ovelha em Makkah para ser distribuída aos pobres, e ela deve fazer outra
‘Umrah do miqaat do qual ela entrou em ihram na primeira umrah, porque a
primeira ‘umrah foi invalidada por aquela relação sexual. Ela deveria
fazer o que mencionamos, então, fazer outra ‘Umrah a partir do miqaat pelo
qual ela entrou no ihram para a primeira ‘umrah, não importa se fizer
agora ou em outro momento, dependendo de sua condição. E Allah é a fonte
da força.

Fatawa al-Shaikh Ibn Baaz, 17/214-215

Ele também foi perguntado:

Um homem que iniciou seu tawaf,
então liberou gases. Ele deve parar seu tawaf ou deve continuar?

Ele respondeu: se uma pessoa liberar
gases, urina ou sêmen, ou tocar suas partes íntimas, etc. durante o
tawaf, então deve parar seu tawaf (ele é obrigado a fazê-lo se alguma
dessas coisas acontecerem), como no caso da oração. Ele deveria sair e
se purificar, então, recomeçar a tawaaf. Esta é a visão correta; há
uma diferença de opinião acadêmica sobre este assunto, mas esta é a
visão correta sobre a oração e o tawaf, porque o Profeta (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Se um de vós
liberdades silenciosamente durante a oração, ide e fazei o wudu e repeti
a oração.” Narrado por Abu Dawud e classificado como sahih por Ibn
Khuzaimah. Tawaaf vem sob o mesmo título que a oração em geral…

Majmu’ Fatawa al-Shaikh Ibn Baaz, 17/216-217

Alguns estudiosos são da
opinião que a purificação de hadath (impureza menor) não é
essencial para o tawaf. Esta é a visão de Abu Hanifah (que Allah tenha misericórdia
dele) e foi a visão favorecida por Shaikh al-Islam Ibn Taimiyah. Eles
responderam à evidência citada em apoio à primeira visão da seguinte
maneira:

No que diz respeito ao hadith:
“Tawaaf em torno da Casa é (uma espécie de) oração”, eles disseram
que este não é um relato sahih do Profeta (que a paz e as bênçãos
de Allah estejam sobre ele), mas essas são as palavras de Ibn ‘Abbas
(que Allah esteja satisfeito com ele). Al-Nawawi disse em al-Majmu’: A
visão correta é que este é um relato mawquf que termina em Ibn ‘Abbas.
Isso foi mencionado por al-Baihaqi e outros estudiosos do hadith.

No que diz respeito às ações
do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e seu
tawaaf em estado de tahara (purificação), eles disseram: Isso não
indica que seja obrigatório, mas só indica que é Mustahabb
(recomendável), porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) fez isso, mas não é relatado que ele tenha ordenado a
seus companheiros que o fizessem.

No que diz respeito ao Profeta (que
a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer à Aisha: “Faze o
que os peregrinos fazem, mas não circundes a Casa até que estejas
purificada [isto é, até terminar o período]”, o Profeta (que a paz
e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) lhe disse para não fazer
o tawaf porque ela estava menstruada, e as mulheres menstruadas estão
proibidas de entrar na mesquita.

Shaikh al-Islam Ibn Taimiyah disse:

Aqueles que dizem que é
obrigatório ter wudu para fazer tawaf não têm nenhuma evidência,
porque ninguém narrou, com um isnaad sahih ou um da’if, que o Profeta (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ordenou ter wudu para fazer
tawaf. Deve-se notar que muitas pessoas fizeram Hajj com ele, e ele fez ‘Umrah
várias vezes e as pessoas fizeram ‘Umrah com ele. Se o wudu fosse
obrigatório para o tawaf, o Profeta (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele) teria apontado isso para todos, e se ele tivesse dito
isso, então os muçulmanos o teriam transmitido e não teriam sido
negligentes a respeito disso. Mas é provado em al-Sahih que quando ele
fez tawaaf fez wudu’. Feito por conta própria não indica que seja
obrigatório, pois ele costumava fazer wudu’ para cada oração e dizia:
“Não gosto de me lembrar de Allah, exceto em um estado de purificação”.

Majmu’ al-Fatawa, 21/273.

Mesmo que esta visão – que tahara
não seja uma condição essencial para o tawaf – tenha alguma força
e as evidências possam ser interpretadas dessa maneira, as pessoas não
devem começar o tawaf sem estar em estado de purificação, porque é, sem
dúvida, melhor fazer tawaf num estado de purificação; esse é o
lado mais seguro e, ao fazê-lo, evitará ir contra a visão da
maioria dos sábios.

Mas uma pessoa pode fazer desta
forma se for muito difícil manter ou repetir o wudu, como durante os
dias do Hajj, ou se uma pessoa está doente ou idosa e é difícil
manter seu wudu bem como lidar com as multidões e assim por diante.

Shaikh Ibn ‘Uthaimin (que Allah
tenha piedade dele) disse, depois de responder à evidência citada pela maioria:

Com base nisso, a visão mais
correta que dá tranquilidade é que não é essencial purificar-se
de impurezas menores (ou seja, ter wudu) para fazer o tawaf, mas é sem
dúvida melhor e segue o exemplo do Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele), e ninguém deve negligenciar a purificação
e ir contra a maioria dos sábios nesta matéria. Mas, às vezes, a pessoa
é obrigada a seguir a visão do Shaikh al-Islam Ibn Taimiyah, quando se
quebra o wudu é há muita aglomeração, nesse caso a visão
de que ela deva sair, refazer wudu e voltar nesta severa aglomeração,
especialmente quando só tem algumas poucas voltas a fazer,
causará muita dificuldade. No que diz respeito a questões que
causam demasiadas dificuldades e considerando que não há texto
claro, não devemos forçar as pessoas a aderirem a estes, em vez disso,
devemos seguir o que é mais indulgente, porque forçar as pessoas a fazer coisas
que são muito difíceis, sem que seja a evidência contradiga
claramente o que Allah diz (interpretação do significado):

“Allah vos deseja a
facilidade, e não vos deseja a dificuldade”

[Al-Baqarah 2:185]

Al-Sharh al-Mumti’, 7/300

No que diz respeito ao saa’i,
não é essencial ter wudu para ele. Esta é a visão dos quatro
Imams, Abu Hanifah, Maalik, al-Shaafa’i e Ahmad. Na verdade, é permitido que as
mulheres menstruadas realizem o saa’i entre al-Safa e al-Marwah, porque o
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) só
disse às mulheres menstruadas que não fizessem o tawaf, como ele disse
para Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), quando chegou sua
menstruação: ” Faze o que os peregrinos fazem, mas não circundes
a Casa…”

Veja al-Mughni, 5/246

Shaikh Ibn ‘Uthaimin disse:

Se uma pessoa faz saa’i quando
não tem wudu, ou quando está em junub, ou se uma mulher faz saa’i
quando está menstruada, então isso é válido, mas é melhor
fazê-lo em estado de tahara.

Al-Sharh al-Mumti‘, 7/310, 311

E Allah sabe melhor.