É obrigatório seguir uma madhab em particular?

Todos os
louvores são para Allah.

Não
é obrigatório para um muçulmano seguir nenhuma madhab em particular
dentre estas quatro. As pessoas variam em seus níveis de entendimento e
habilidade de obter pareceres a partir das evidências. Há alguns a quem
é permitido seguir (taqlid), e, de fato, pode ser obrigatório no caso
deles. Há outros que só podem seguir a evidência shar’i. Em
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah esta pergunta foi respondida de forma detalhada,
o que vale a pena citar aqui na íntegra.

Pergunta:

Qual o
parecer sobre seguir uma das quatro madhabs em todos os casos e
situações?

O Comitê
respondeu:

Todos os
louvores são para Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre
Seu Mensageiro, sua família e companheiros.

Em
primeiro lugar: as quatro madhabs são nomeadas segundo os quatro imams –
Iman Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al-Shaafa’i e Imam Ahmad.

Em
segundo lugar: Estes imams aprenderam fiqh (jurisprudência) a partir do
Alcorão e da Sunnah, e eles são mujtahidin (autoridades no fiqh)
nesta matéria. O mujtahid ou entende corretamente, caso no qual ele terá
duas recompensas, a recompensa por seu ijtihaad (esforço para obter o
resultado) e a recompensa por ter entendido corretamente, ou ele entende
errado, caso no qual ele será recompensado por seu ijtihaad e
será perdoado por seu engano.

Em
terceiro lugar: o que está apto a emitir pareceres do Alcorão e
da Sunnah deve tomar a partir deles como os que vieram antes dele; não é
correto que ele siga cegamente (taqlid) quando ele acredita que a verdade
está em outro lugar. Ao contrário, ele deve seguir aquilo que ele
acredita ser a verdade. É permitido que ele siga em assuntos nos quais
ele não é capaz de chegar a uma conclusão baseada no
Alcorão e na Sunnah e ele precisa de diretrizes com relação a um
determinado assunto.

Em quarto
lugar: Quem não tem a capacidade de emitir pareceres por si só é
permitido seguir a quem sinta confortável seguindo. Se ele não
está confortável em segui-lo, então deve perguntar até
encontrar alguém com quem ele esteja confortável.

Em quinto
lugar: Do que foi exposto acima está claro que não devemos seguir
suas opiniões em todas as situações e em todos os momentos,
porque eles podem cometer erros, mas podemos seguir seus pontos de vista que
são sólidos e são baseados na evidência.

Fataawa
al-Lajnah, 5/28 

É
dito em Fataawa al-Lajnah, nº 3323:

Quem
está qualificado a emitir pareceres do Alcorão e da Sunnah, e tem
forte conhecimento naquela matéria, ainda que isso seja com a ajuda do legado
do fiqh que herdamos dos sábios anteriores do Islam, tem o direito de
fazê-lo, deste modo ele mesmo pode atuar sobre isso e explica-los nas controvérsias
e emitir fatawa (pareceres) àqueles que o consultam. Quem não
está qualificado a fazê-lo deve perguntar a pessoas confiáveis
para que possa aprender os pareceres de seus livros e agir sobre eles, sem
limitar sua pergunta ou sua leitura a um dos sábios das quatro madhhabs.
Ao invés disso, as pessoas remetem aos quatro imams porque eles são
tão bem conhecidos e seus livros são bem escritos e amplamente
disponíveis.

Quem diz
que é obrigatório que estudiosos sigam cegamente os sábios em
todos os casos, está cometendo um erro e sendo inflexível, e
está pensando que esses estudiosos são inadequados, e está
restringindo algo que é abrangente.

Quem diz
que devemos nos limitar a seguir as quatro madhhabs também está errado,
porque está restringindo algo que é de lato alcance sem evidência para
fazê-lo. Com relação às pessoas comuns (ou seja, sem instrução),
não há diferença entre os quatro imams e outros tais como
al-Laith ibn Sa’d, al-Awzaa’i e outros fuqaha’.

Fataawa
al-Lajnah, 5/41 

É
dito na Fatwa nº 1591:

Nenhum
deles convocou as pessoas a seguirem suas madhhab, ou era partidário em
segui-la, ou obrigou qualquer outra pessoa a agir de acordo com ela ou com uma
madhhab em particular. Ao invés disso, eles costumavam chamar as pessoas para
seguirem o Alcorão e a Sunnah, e eles comentariam nos textos islâmicos,
e explicariam seus princípios básicos e discutiriam assuntos
menores, de acordo com diretrizes gerais, e emitiriam fatawa relacionadas ao
que as pessoas perguntaram, sem obrigar a nenhum de seus estudantes, ou a qualquer
outra pessoa, a seguirem suas opiniões. Pelo contrário, eles
criticaram aqueles que o fizeram e disseram que suas opiniões deveriam
ser descartadas se fossem contra um hadith sahih. Um deles disse: “Se o
hadith é sahih, então essa é a minha madhhab.” Que Allah tenha
misericórdia de todos eles.

Ninguém é
obrigado a seguir uma madhhab em particular, em vez disso devemos nos esforçar
para aprender a verdade, se possível, ou buscar a ajuda de Allah em
fazê-lo, então confiar no legado que os primeiros sábios
muçulmanos deixaram para aqueles que vieram depois deles, facilitando assim a
compreensão e a aplicação dos textos. Quem não pode
extrair pareceres dos textos etc. por alguma razão que o impeça de o
fazer, deve perguntar aos sábios confiáveis por quaisquer
pareceres que necessite, porque Allah diz (interpretação do
significado):

“…Então,
interrogai os sábios da Mensagem [escrituras – a Tawraat (Torah),o Injil
(evengelho)] , se não sabeis.” [al-Anbiya’ 21:7] 

Assim, a
pessoa tem que se esforçar para perguntar a quem ela confia dentre aqueles que
são bem conhecidos por seus conhecimentos, virtude, religiosidade e
retidão.

Fataawa
al-Lajnah al-Daa’imah, 5/56.

A madhhab
de Abu Hanifah (que Allah tenha misericórdia dele) é a madhhab mais
difundida dentre os muçulmanos, e talvez uma das razões para tal é que
os Califas Otomanos seguiram esta madhhab e eles governaram as terras
muçulmanas por mais de seis séculos. Isso não significa que esta
madhhab é a mais completa ou que todo itjihaad nela está correto,
ao contrário, como outras madhhabs ela contém algumas coisas que
estão corretas e algumas incorretas. O que o crente deve fazer é seguir
a verdade e o que é correto, independentemente de quem o diz.

E Allah
sabe melhor.