Я хочу работать в лаборатории, занимающейся противоядиями. Второстепенной деятельностью лаборатории является проведение анализов проб, взятых у погибших. В большинстве случаев это ногти, волосы или некоторые жидкости из тела (кровь, содержимое желудка), иногда это бывают внутренние органы (печень, почка). Эти анализы проводятся в случаях, когда есть подозрения в причине смерти, когда есть вероятность того, что человек умер по причине отравления.
До этого я слышал, что тело мусульманина неприкосновенно как при жизни, так и после его смерти. Поэтому, я хочу убедиться в дозволенности проведения подобных анализов. Соблюдается ли эта неприкосновенность в некоторых случаях, а в других – нет? Было бы отлично, если вы бы упомянули слова таких ученых, как шейх аль-‘Усеймин, аль-Альбани, Ибн Баз по этому или близкому вопросу.
Хвала
Аллаху.
Основой,
закрепленной
Законом
Всевышнего
Аллаха,
является
проявление
уважения и неприкосновенность
мусульманина
при жизни и его
тела после
смерти.
Поэтому
мусульманам
было
приказано
беречь тела
погибших, хоронить
их, не
посягать на
честь
погибших и не
унижать их.
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Сломать
кость мертвому
человеку
подобно тому,
что ее
сломают живому» (Абу
Дауд № 3207, Ибн
Маджа № 1616).
Хадис
передается от
‘Аиши, да
будет
доволен её
Аллах,
аль-Альбани в
«Сахих Аби
Дауд» сказал,
что хадис
достоверен.
Это тот самый
хадис, на
который в
своем вопросе
указал брат. Таков
этот хадис
дословно.
В наше
время бывает
необходимость
и крайняя
нужда,
которая
приводит к
исключениям
из правил, касающихся
погибших.
Появилась
необходимость
в фетве,
которая бы
регулировала
те
исключения.
Фетвы были изданы
академиями
по фикху и
научными
организациями.
Они постановили,
что тело
мусульманина
дозволено
вскрывать в
процессе
расследования
уголовного
преступления
для
установления
причины
смерти. По поводу
этого пункта
нет
разногласий,
так как
выгода здесь
превышает
намного.
К этому же
относится
вскрытие для
установления
причин
смерти не в
рамках
расследования
уголовного
преступления,
но для
определения
сущности
болезни,
которая
привела к смерти,
особенно это
касается случаев
во время
эпидемий.
Третьим
исключением
является проведение
вскрытия для обучения
студентов
медицинских
учебных
учреждений,
для
ознакомления
их с истинным
расположением
внутренних
органов. Но
при этом, даже
если польза в
этом случае
так же
велика, не следует
проводить обучение
на телах погибших
мусульман, а
также погибших
неверующих,
находящихся
под защитой
мусульман /зимми/, или
с которыми
мусульмане
заключили
договор. Поэтому,
это обучение дозволено
проводить на
телах тех,
кто сражался
против
мусульман, а
также на
телах
вероотступников.
Это
мнение
является
базовым у
наших ученых
и шейхов. Это
мнение
высказали в
своих
постановлениях
уважаемые
академии по
фикху.
В
ответе на
вопрос № 93820 мы
привели
мнение
Организации
Больших Ученых,
постановление
Академии Фикха,
а также фетву
шейха ‘Абд аль-‘Азиз
ибн База, да
помилует его
Аллах.
Шейх
аль-Альбани,
да помилует
его Аллах,
считает, что
вскрывать
тело
неверующего
запрещено,
если только
его семья не
даст свое
разрешение
на это. Об
этом он
сказал в аудиозаписи
№ 809 в серии
«аль-Худа
уа-н-нур». Слова
шейха
охватывают и
неверующего,
сражающегося
против мусульман.
Он сказал,
что
мусульмане
обязаны похоронить
его, даже
если он был
убит на поле сражения.
Подобное
мнение
высказывал и
шейх аль-‘Усеймин,
да помилует
его Аллах, в
«аль-Фатауа-с-суласийа»,
но он связал
это с тем, что
подобные
действия
(вскрытие)
является
надругательством
над телом
убитого. А подобное
запрещено,
так как может
привести к
тому, что то
же сотворят и
с телами
погибших
мусульман.
Слова
шейха
аль-Фаузана
Вы можете
прочесть в
ответе на
вопрос № 107345.
Резюме.
Мы
опираемся на
мнение,
которые было
высказано в
фетве
Постоянного
Комитета, в постановлении
Академии
Исламского
Фикха. Они
указали
условия и
критерии в
решении этого
вопроса.
А
Аллах знает
лучше.
