Будет ли польза в мольбе о прощении (истигфар) за постоянно совершаемые малые грехи, и значит ли это, что в этом случае они не станут большими грехами?

Хвала
Аллаху.

 «Большинство
ученых из числа
праведных
предшественников
и тех,
которые жили
после, из
всевозможных
мазхабов и
групп делили
грехи на
малые и
большие. Это
подтверждают
доказательства
из Корана и
Сунны,
практика
праведных
предшественников
и ученых,
живших после»
(Шарх
ан-Навави ‘ля
Муслим. Т. 2. С. 85).

Мы
уже говорили
о том, что
нельзя пренебрегать
малыми
грехами и
считать незначительным
их и их
последствия.
Воистину,
упорное
совершение
малого греха
есть большой
грех, а
пренебрежение
малым грехом
и умаление
его – опасно.

Ибн
Кайим, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Упорное
совершение
малого греха
может считаться
большим
грехом, или
даже более»
(Игаса аль-ляхфан.
Т. 2. С.151).

Ознакомьтесь
также с
ответом на
вопрос №
127480 и №
130711.

Во-вторых.

Аль-Куртуби
сказал: «Упорство
– это твердое
намерение совершить
дело и отказ
оставить его».
Катада
сказал: «Упорство
– это
постоянство
в
(совершении)
грехов». См.:
«Аль-маусу‘а
аль-фикхийа» (Т. 36. С. 305).

Человеком,
упорствующим
в совершении
греха,
считается
человек,
который
постоянно
ослушается Аллаха
и ослушается
посланника, и
который
намеревается
при каждом
удобном
случае совершить
этот грех
вновь.

В-третьих.

Различие
межу
покаянием и
мольбой о
прощении.

Шейху
Ибн Базу, да
помилует его Аллах,
задали
вопрос: «Каково
различие
между
покаянием и
просьбой о прощении?»

Он
ответил: «Покаяние
– это
сожаление о
прошлом,
оставление
греха и
твердая
уверенность
человека не
возвращаться
к совершению
этого греха
вновь. Это
называется покаянием.
Что же
касается
мольбы о
прощении, то
оно может
быть
покаянием, а
может быть
просто
словами.
Слова „О
Аллах, прости
меня“, „Прошу у
Аллаха о
прощении“ не
считаются
покаянием,
пока наряду с
ними не будет
сожаления,
оставления
греха и твердого
намерения не
совершать
его вновь. Это
называется
покаянием, а
также
мольбой о
прощении. Полезна
и
продуктивна
та мольба о
прощении, наряду
с которой
человек
испытывает
сожаление,
оставляет
грех и
искренне
намеревается
не совершать
его вновь» (с
официального
сайта ш. Ибн
База:
http://www.binbaz.org.sa/mat/10479).

Человек
должен знать,
что сущность
мольбы о прощении
заключается
в его обращении
к Всевышнему
Аллаху с
просьбой
простить его.
Если же
человек неискренен
в своей
просьбе, не
желает
получить
прощение, а
его мольба –  лишь
слова, слетевшие
с языка,
которые он
произносит,
не нуждаясь в
прощении
Аллаха, и
которые он не
говорит от
сердца, то
какая же это
мольба о
прощении?!

В
«Энциклопедии
по фикху»
сказано:

«Мольба
о прощении
должна
удалять
упорство (в
совершении
греха), а ее
значение
должно исходить
из сердца.
Она – не только
произнесение
слов. Если
человек
произносит
мольбу о
прощении, но
продолжает
постоянно
совершать
грехи, то это –
грех, за
который
необходимо просить
прощение»
(Аль-маусу‘а
аль-фикхийа.
Т. 4. С. 35).

Ан-Навави,
да помилует его
Аллах,
сказал:

«Ученые, да
помилует их
Аллах,
сказали: „Упорное
совершение
малого греха
превращает
его в большой“.
Передается
от ‘Умара, Ибн ‘Аббаса
и других, да
будет
доволен ими
Аллах: „Нет
большого
греха вместе
с мольбой о
прощении, и
малого –
наряду с
упорным его
совершением“.
Значение
этих слов
следующее:
мольба о
прощении
удаляет большой
грех, а малый
грех, при
постоянно его
совершении,
становится
большим. Шейх
Абу ‘Амр ибн
ас-Салях, да
помилует его
Аллах, сказал:
„Человек,
постоянно совершающий
грехи, — это
тот, кто
имеет
намерение
вернуться к
совершению
греха. Или
тот, кто
продолжает
совершать
грех, пока
этот грех
становится
огромным. В
этом вопросе
нет
ограничения
во времени
или
количестве повторения
самого греха“»
(Шарх Сахих
Муслим. Т. 2. С. 82).

Шейх Ибн ‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Нет пользы
в мольбе о
прощении
наряду с постоянным
совершением
этого греха. Так
как она (в
данном
случае) ближе
к насмешке,
нежели чем к
благому
деянию»
(Самарат
ат-тадвин. С. 141).

Сообщается
от аль-Хариса
ибн Сувейда,
что ‘Абдуллах
ибн Мас‘уд
рассказал
ему два
хадиса: один
от пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
а другой – от
себя. Он
сказал: «Верующий
видит свои
грехи так,
словно он
сидит под
горой и
опасается,
что она упадёт
на него. В то
время как
грешник
видит свои
грехи, в виде
мухи, которая
пролетела
возле его
носа, и он
отмахнулся
от нее». После
он сказал – и
эти слова
являются
словами
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует:
«Поистине,
Аллах
радуется
покаянию
Своего раба,
больше, чем радуется
мужчина, который
остановился
для отдыха в
выжженной пустыне.
Вместе с ним
была
верблюдица, а
к ней была
привязана
вся его
провизия. Он
прилег и
заснул, а,
проснувшись,
обнаружил,
что его верблюдица
убежала. И
когда его голод
и жажда
усилились, он
подумал
вернуться на
то же место.
Он вернулся туда
и заснул, а,
проснувшись,
он увидел,
что верблюдица
стоит рядом с
ним»
(аль-Бухари
№ 6308 и Муслим 2744).

Ибн Хаджар,
да помилует
его Аллах,
сказал:
«…верующий благодаря
своей вере чувствует
сильный
страх пред
Аллахом. А,
если он
совершил
грех, то
пребывает в
страхе
наказания за
них. Таково
положение
мусульманина:
он всегда чувствует
наблюдение
(Аллаха) и
боится (совершить
грехи). Он
считает
незначительными
свои
праведные дела
и опасается
даже самого
малого греха.

Аль-Мухибб
ат-Табари
сказал: „Благодаря
сильной
богобоязненности
и сильного страха
перед
наказанием
Аллаха в
верующем
проявляется
это качество.
Потому что он
глубоко
убежден, что
совершил
грех, но не
уверен, что
получит прощение.
Нечестивый
человек мало
знает об
Аллахе,
поэтому его
страх перед
Ним мал, и он
считает грех
чем-то
незначительным“.

Ибн Аби
Джамра
сказал: „Из
этого хадиса
можно понять,
что, если
верующий
испытывает
малый страх
за
совершенные
грехи и
легкомысленно
к ним относится,
то это указывает
на его
нечестивость“.

Ибн
Батталь
сказал: „Мораль,
которую мы
извлекаем из
этого хадиса,
состоит в
том, что
верующему
следует
испытывать
сильный страх
пред
Всевышним
Аллахом за
каждый свой малый
и большой
грех. Потому
что
Всевышний
Аллах может
наказать и за
малое, ведь
Он, хвала Ему,
не будет
спрошен за
Свои деяния»
(Фатх
аль-бари. Т. 11. С. 105).

То, что Ибн
Мас‘уд, да
будет
доволен им
Аллах, привел
эти хадисы
один за
другим
указывает на
глубокое его
знание и понимание
(Шариата).
Первое
предание указывает
на то, что
верующий не
станет считать
грехи чем-то
незначительным,
какими бы они
малыми или
большими не
были. Он
пребывает в
страхе за
последствия своих
грехов в этой
и
последующей
жизни. Именно
таково
положение
верующего, покаянию
которого Аллах
сильно
радуется.

Что же
касается
вопроса: «Что
подразумевается
под
упорством
(постоянством):
совершение
действия с
отрицанием
запретности
этого
действия, или
порицание их
наряду с
мольбой о
прощении
делает их малыми
грехами?», нам не
совсем
понятен
смысл
вопроса.
Надеемся, что
в нашем
ответе Вы
найдете всю
необходимую
информацию.

А
Всевышнему
Аллаху
ведомо лучше.