Я отправил своих родителей в Саудовскую Аравию, чтобы посетить родственников и совершить паломничество. Они в месяц шаууаль отправились из Хартума в Медину, где оставались до того, как въехать в Мекку в начале месяца зу-ль-ка‘да, но без ихрама. Они пребывали в Мекке, пока я не добрался из Даммама в Мекку, и тоже не вошел в состояние ихрама. В Мекке я пробыл с ними 3 дня, до 7-го дня месяца зу-ль-хиджа. Из Мекки мы отправились к Заповедной Мечети, и там мы вошли в состоянии ихрама и вознамерились совершить паломничество ифрад. Мы совершили тауаф прибытия, ритуальный бег паломничества, после этого 8-го дня зу-ль-хиджи мы направились в Мину, где пробыли до 1:00. После мы отправились на гору Арафа, куда прибыли в 3:00, и все это учитывая, что мой отец – инвалид, он не может ходить и нуждается при передвижении в коляске или машине. После заката солнца мы покинули гору Арафа и доехали до мечети в Муздалифе в 21:00, а в 2:00 отправились из Муздалифы в Мину. В Мине мы совершили утреннюю молитву, в 6:00 бросили камушки в Джамрату-ль-‘акаба, а после этого мои родители оплатили стоимость животного для жертвоприношения, и я также сделал это. После этого мы укоротили/сбрили свои волосы и вышли из состояния ихрама. Во второй день мы в 10:00 бросили камешки во все три джамарата и направились в Мекку для совершения тауафа ифада. В третий же день мы уехали из Мины в 2:00 утра, бросили камешки и ускорили свой отъезд. После этого мы отправились в Мекку, совершили прощальный обход вокруг Каабы, а потом уехали в Джедду, оттуда на следующий день – в Даммам. Есть ли среди описанного какой-либо обряд паломничества, который был совершен неверно мною или моими родителями? Если таковой имеется, то, что мы обязаны сделать?
Хвала
Аллаху.
Так
как Ваши
родители
прибыли из
Хартума с намерением
совершить
паломничество
и
отправились
из Медины в
Мекку с этим
намерением,
то они были
обязаны
войти в
состояние
ихрама из
миката
Медины, а не
входить в состояние
ихрама из
Мекки.
Поэтому,
каждый из них
должен
принести
в жертву
жертвенное
животное в Мекке
и раздать его
мяса
беднякам
Мекки.
Что
касается Вас,
то Вы также
прибыли из
Даммама с
намерением
совершить
паломничество
и не вошли в
состояние
ихрама из
миката, поэтому
Вы также
должны
совершить
жертвоприношение.
Большинство
ученых
считают, что
бросание камешков
до полудня,
то есть до
наступления
полуденной
молитвы, не
засчитывается,
и это
подтверждается
хадисами, в
которых
сказано, что
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
бросал
камешки
после полудня
и сказал: «Берите
от меня ваши
обряды (паломничества)»[1].
Так
как вы
бросали
камешки до
полудня, то
каждый из вас
также должен
совершить
жертвоприношение
за то, что не
бросил
камешки в джамараты
в положенное
время.
Шейх
Ибн Баз, да
помилует его
Аллах,
сказал: «Бросание
камешков
после
полудня не
будет верным,
если это
делается не в
День Праздника.
Если же это
происходит в
День
Праздника Жертвоприношения,
то – ничего. Что
же касается
бросания
камешков до
полудня в дни
ташрик, то
этого
достаточно
не будет, так
как это
противоречит
Шариату.
Посланник, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
бросал
камешки
после
полудня и сказал:
„Берите от
меня ваши
обряды
(паломничества)“. А
после него
также
поступали
его сподвижники
– бросали
после
полудня.
Поклонение
следует
совершать
так, как было
предписано, выдумывать
здесь неуместно.
Обряд
бросания
камешков
того, кто
бросил
камешки до
полудня, верным
не будет, а
посему этот паломник
должен
совершить
жертвоприношение
за то, что
оставил
обязательное
действие»[2].
Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответам на
вопросы №
96095 и № 36436.
Каждый
из вас за
оставление
обязательных
действий
должен
принести в
жертву по два
барана: одного
за оставление
вхождения в
ихрам из
миката, а
второго за
бросание
камешков в неположенное
время.
Вы
сказали, что
оплатили
стоимость
жертвоприношения
во время
паломничества.
Известно, что
во время
совершения
паломничества
ифрад
жертвоприношение
/хадъи/ не
обязательно,
этим он
отличается
от кыран и таматту‘.
Если
вы, оплачивая
это
жертвоприношение,
намеревались
принести
жертву за те
обязательные
действия, что
не выполнили,
то всем вам
остается
принести в
жертву
только по
одному барану.
Если
же вы не
имели такого
намерения и
принесли в
жертву
животное как
добровольное
поклонение,
то каждый из
вас все еще
остается
должен
принести в
жертву по два
барана. Искупительные
действия
должны
совершать с
определенным
намерением,
как и все
остальные
виды
поклонения.
На-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Во
время
искупительных
действий
намерение
является
условием. При
этом
достаточно иметь
намерение
совершить
искупление, и
не является
условием (то
есть не
обязательно)
ограничивать
намерение
тем, что искупление
обязательно,
так как
искупление
всегда
бывает
обязательным
действием…»[3].
В
комментариях
к «аль-Ашбах
уа-н-назаир»
сказано: «Что
касается
искупления,
то намерение
является
условием
верности
любого
искупления:
освобождения
раба, поста
или
кормления бедняков»[4].
В «Аль-Кафи
шарху-ль-Баздауи»
сказано: «„Смысл
слова
„искупление“
не исключает значений
поклонение и наказание“.
Что
касается
значения слова
как
поклонение, то
это потому,
что искупление
совершается
в виде того,
что является
покорностью
(Аллаху), а
именно – в
виде поста,
который
требует
наличия
намерения.
И
оно обязательно
несмотря на
сомнения, или
потому, что
когда
человек
совершил преступление,
он не
обязательно
после этого совершит
поклонение, дабы
оно скрыло и
удалило предыдущее
преступление.
Ведь Пророк, мир
ему и
приветствие,
сказал: „После
совершения
греха соверши
благодеяние,
которое
удалит его
(то есть грех)“.
Что
же касается
значения этого
слова как
наказание, то
так потому,
что оно стало
обязательным
в качестве воздаяния
и угрозы за
совершенное
преступление…»[5].
Обратитесь
также к труду
‘Изза ибн ‘Абд
ас-Салям
«Кауа‘иду-ль-ахкям»
(Т. 1. С. 178) и к труду
аль-Ашкара
«Макасыду-ль-мукялляфин» (С. 333).
А
Всевышнему
Аллаху
ведомо лучше.
[1] Муслим.
Ас-Сахих, № 1297.
[2]
Официальный
сайт шейха
Ибн База.
Режим доступа:
http://www.binbaz.org.sa/noor/10258
[3] Ан-Науауи.
Раудату-т-талибин.
Т. 8. С. 279.
[4] Ибн
Нуджайм.
Аль-ашбаху
уа-н-назаир. Т. 1.
С. 73.
[5] Хусаму-д-дин
Ас-Сигнакы.
Аль-Кафи шарху-ль-Баздауи.
Т. 3. С. 1066.
