Если ангелы не приближаются к телу погибшего неверующего, то, как он будет спрошен в могиле?

      
Хвала
Аллаху.

       Сообщается,
что ‘Аммар
ибн Йасир, да
будет
доволен им
Аллах, передал
слова
посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует:
«К людям
трех
категорий не
приближаются
ангелы: к
неверующего,
что умер, к
мужчине, умащенному
благовониями,
(в которых
присутствует
шафран), и к
тому, кто в
состоянии
большого
осквернения,
пока он не
совершит
малое
омовение» (Абу
Дауд № 4180).
Аль-Албани в
«Сахих Абу
Дауд» сказал,
что хадис
хороший.

       В
хадисе
имеются в
виду, что к
тем трем не
приближаются
ангелы
милости, и
что милость и
благодать не
снисходит на
них. Так как
они не достойны
этого. Хадис
указывает на
отвратительность
их действий и
отвратительность
того
состояния,
которое заставляет
ангелов
милости
отдаляться от
них. Это
подтверждает
предание от
аль-Бейхаки:
«К трем
категориям
людей не
приблизятся
ангелы с
благом…»
(Сунан
аль-Бейхаки.
№ 9241).

       У
ат-Табарани
приводится
предание со
следующими
словами: «Воистину,
ангелы с
благом не
присутствуют
на
погребении
неверующего,
и (не
присутствуют
при) человеке
в состоянии
большого
осквернения,
пока он не
совершит
полное
омовение или
малое
омовение для
молитвы, а
также при мужчине,
который
умастился
благовониями
(с шафраном)»
(Ибн Раджаб.
Фатх
аль-Бари. Т. 1. С. 360).

       Под
словосочетанием
«с благом» в
двух последних
преданиях
подразумеваются
ангелы милости,
при
приближении
которых
приходит
благо и
милость.

      
Что же
касается
ангелов
смерти и ангелов,
что
записывают
дела, то на
них этот хадис
не
распространяется.
Как и на
ангелов
наказания и
на ангелов,
что приходят
к мертвецу в
могиле, и
других, кроме
ангелов
милости,
ангелов.

      
Аль-Манауи,
да помилует
его Аллах, сказал:

      «„К
людям трех
категорий не
приближаются
ангелы“, то
есть ангелы,
что нисходят
с благодатью
и милостью,
что обходят и
навещают
рабов для
того, чтобы
слушать
поминание
Аллаха и тому
подобное. Это
не относится
к
ангелам-писцам.
Они ни на мгновение
не покидают
половозрелого
(обязанного
соблюдать
все
предписания
религии)
человека и
записывают
все его
благие и плохие
деяния. Сказал
Всевышний:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
عتيد

„[Человек]
не проронит
ни единого
слова, чтобы
его не
записал недремлющий
страж“ (сура «Каф»,
аят 18)»
(Файду-ль-кадир.
Т. 3. С. 428). См. также:
«Миркату-ль-мафатих»
(Т. 2. С. 384).

       Аль-Хаттаби,
да помилует
его Аллах, в
толковании
хадиса
«Ангелы не
входят в дом,
где находится
изображение,
собака или
человек, в состоянии
большого
осквернения» (это
слабый хадис)
сказал: «Слова
„ Ангелы не
входят в дом“
подразумевают
ангелов, что
нисходят с
благодатью и
милостью, а
не ангелов-писцов.
Они не
расстаются с
человеком ни
в состоянии
большого
осквернения,
ни в другом»
(Ма‘алиму-с-сунан.
Т. 1. С. 75). Подобное
приводится и
в
«Шарху-с-сунна»
аль-Багауи (Т. 2.
С. 37).

       Сообщается,
что Абу
Тальха, да
будет доволен
им Аллах,
передал
слова порока,
да благословит
его Аллах и
приветствует:
«Ангелы не входят
в дом, где
присутствует
собака, и где
присутствует
изображение»
(аль-Бухари № 3322
и Муслим № 2106).

       Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Ученые
сказали, что
причина их
воздержания
от вхождения
в дом, где
есть изображение,
состоит в
том, что
изображение –
это большой грех.
В этом уподобление
Всевышнему
Аллаха в
таком Его
качестве, как
творение. А
некоторым
изображениям
начинают
поклоняться
помимо
Аллаха. Причина
того, что
ангелы
воздерживаются
от входа в
дом, где
находится
собака, в том,
что собака
ест много нечистот.
<…> Поэтому
хозяин
собаки
наказан тем,
что ангелы не
будут
входить в его
дом, не будут
приветствовать
его, просить
за него прощение
и благодати в
его доме и не
станут
отталкивать
вред сатаны. Ангелы,
которые не
входят в дом,
где есть
собака или
изображение,
это ангелы,
что приходят
с милостью,
благодатью и
прощением.
Что же
касается ангелов-писцов,
то они входят
в каждый дом
и не
расстаются с
человеком ни
в каком случае.
Так как им
велено
записывать
их дела» (Шарх
Муслим. Т. 7. С. 207).

       Таким образом,
стало
понятно, что
в понимании
хадиса нет
никаких
трудностей,
если
понимать его
так, как
разъяснили
ученые. Из
хадиса ясно,
что ангелы
милости и
благодати сторонятся
мест, где
присутствуют
указанные
категории
людей, и это своего
рода
наказание
этим людям за
их поступки.

       Все
это строится
на мнении,
что
вышеупомянутое
предание
достоверно. Так
считал шейх
аль-Албани,
да помилует
его Аллах, и,
основываясь
на его
мнение, был
дан предыдущий
ответ на
сайте.

       Существует
другое
мнение, о
котором
говорили
ученые. Они
считали, что
цепочка
передатчиков
этого хадиса
слаба из-за
обрыва между
сподвижником
‘Аммаром ибн
Йасиром, да
будет
доволен им Аллах,
и
передатчиком
от него
Йахъйи ибн Йа‘муром.
Так как
Йахъйа не
слышал этот
хадис от Йасира.
Если придерживаться
этого мнения,
то вопрос,
связанный с
этим
преданием,
отпадает
изначально.

      
Смотрите:
«Муснад
аль-имам
Ахмад» (из-во
«Ар-рисаля». Т. 31.
С. 182) и
«Ан-Нафиля» (ш.
Абу Исхак аль-Хувейни,
№ 149).

       Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос №
147161.

       А
Аллах знает
лучше.