Жизнь праведников в могилах – это жизнь в барзахе, истинная сущность которой известна лишь Аллаху

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

В
сборнике
ат-Тирмизи
под № 2890, в «аш-Шу‘аб»
аль-Бейхаки
под № 2280, в
«аль-Му‘джам
аль-кабир»
ат-Табарани
под № 12801, в
«аль-Хильйа» (Т. 3.
С. 81) Абу На‘има по
цепочке
передатчиков
от Йахъйи ибн
‘Амри ибн
Малик
ан-Нукри, от
его отца, от
Абу аль-Джаузаи,
от Ибн ‘Аббаса,
да будет
доволен
Аллах им и
его отцом,
передается,
что один из
сподвижников
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
установил
свою палатку
на молитву,
но не знал,
что это
могила. И
тогда он
услышал, как
(какой-то)
человек прочел
до конца суру
«аль-Мульк». Он
пошел к
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
и сказал: «О
посланник
Аллаха,
воистину, я установил
свою палатку
на могилу, но
не знал, что
это могила. И
тогда я
услышал, как
человек
читает суру „аль-Мульк“,
и он читал,
пока не
завершил её». Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Она –
Запрещающая и
Избавляющая.
Она спасет
его от
наказания
могилы».

Аль-Бейхаки
сказал: «Этот хадис
передается
только от
Йахъйи ибн
‘Амру,
который не
является
сильным
передатчиком».

Этот
передатчик
Йахъйа, как  сказал Ибн
Ма‘ин,
Абу Зур‘а, Абу
Дауд,
ан-Насаи, ад-Дулаби,
является
слабым. Аль-‘Укайли
сказал, что
хадис,
переданный
им, не
согласуется
с другими. Ахмад ибн
Ханбал
сказал, что
хадис,
переданным
им, ничего не
значит.
Ас-Саджи
сказал: «Его
хадис
отвергается».
См. в
«Тахзибу-т-тахзиб»
(Т 11. С. 260).

Его
отец, ‘Аму ибн
Малик ан-Нукри,
как сказал
Ибн Хиббан,
является
сильным передатчиком.
Он сказал:
«Его хадис,
кроме хадисов
от него его
сына,
принимается.
Он ошибался и
приводил
хадисы, которые
не
передавались
у других сподвижников»
(Тахзибу-т-тахзиб.
Т 8. С. 96).

Таким
образом,
хадис является
слабым и не
приводится в
качестве доказательства.
Как уже было
сказано,
аль-Бейхаки
заявил о его
слабости. Так
же поступил
аль-Альбани в
«Да‘иф
сунан
ат-Тирмизи».
Аль-Мубаракфури,
да помилует
его Аллах,
сказал: «В
цепочке его
передатчиков
есть Йахъйа
ибн ‘Амр ибн
Малик. Он
является
слабым» (Тухфату-ль-ахвази.
Т. 8. С. 161).

Что
касается
слов хадиса «Она
– Запрещающая
и
Избавляющая.
Она спасет его
от наказания
могилы», то
эти слова
достоверны
от Ибн ‘Аббаса, да
будет
доволен им
Аллах. Это
предание привел
аль-Хаким (№ 3839)
и сказал, что
оно
достоверно.
Аз-Захаби
согласился с
ним в этом.

 Во-вторых.

Приближенные
люди к Аллаху
из пророков,
мучеников и праведников
живут в своих
могилах
жизнью барзаха,
которая не
похожа на
мирскую
жизнь. Жизни,
подобно этой
нет, как нет и примеров
для лучшего
понимания её
сущности.
Истинная сущность
жизни в барзахе
известна
Одному
Аллаху.

Ученые
Постоянного
комитета по
выдачам фетв
сказали: «Пророки,
мученики и
другие приближенные
к Аллаху
живут жизнью барзаха,
истинной сущности
которой не
знает никто,
кроме Аллаха.
Эта жизнь не
похожа на ту,
что они
прожили в этом
мире»
(Фатауа-ль-ляджнати-д-даима.
Т. 1. С. 173-174).

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 148285.

 В-третьих.

В
шариатских
текстах нет отрывков,
которые бы
указывали на
то, что праведники
в своих
могилах
читают Коран.
Поэтому об
этом нельзя
заявлять,
нельзя
говорить без
знаний. Рассказы
людей о том,
что они
видели в
своих снах,
или что когда
приходили
мимо могилы
определенного
человека, то
он читал
Коран и всё
подобное не
являются
доказательством
в этом
вопросе. И
даже если это
было бы
правдой, они
не могут
служить
доказательством.
Потому что
человек, возможно,
согрешит и
солжет в
своем
рассказе, или
ему
привидится,
или он
предположит
то, чего на
самом деле
нет,
возможно,
сатана покажет
ему подобное
во сне, чтобы
запутать его и
других людей.
Как уже
говорилось,
истинная
сущность
жизни в барзахе
не известна
никому, кроме
Аллаха. 

В-четвертых.

В
основе
мертвые люди
не слышат
живых так же,
как и живые
ничего не
ведают о
последующем
периоде
умерших,
кроме того,
что
передается в
текстах
Шариата.
Жизнь в барзахе
относится к
сокровенному
/гайб/, а
знание о
сокровенном
лишь у
Аллаха.

Если
человек пройдет
возле могилы
многобожников,
то не услышит
их голоса, не
почувствует
их
присутствия,
хотя на самом
деле они
подвергаются
мучениям в своих
могилах.

Если
праведный
муж будет
похоронен
рядом с
человеком, совершавшим
нечестия на
земле, то
первого
Аллах помилует
и сделает его
могилу
просторной,
наполнит её
светом, и могила
станет один  из
Садов
Райских.
Второго же
Аллах
подвергнет
наказанию,
сожмет его
могилу, и могила
(будет) одной
из ям Ада. Положение
каждого из
них не смешивается
с положением
другого, а
люди не почувствуют
ни одного из
них.

Что
касается
версий о том,
что они
слышат и знают
о том, что
происходит
на земле, как
и живые, то
она совершенна
несостоятельна.
Нет этому ни
одного
доказательства
из преданий,
и нет ни
одного
довода. И еще
более
отдалено от истинности
и еще ближе к
заблуждению
мнение о том,
что они не
только
слышат, но и
отвечают.

Ученые
Постоянного
комитета по
выдачам фетв
сказали: «Все
мертвые
вообще, в том
числе и
пророки, мир
им, не слышат
тех, кто
призывает их,
и не могут
ответить
тому, кто их призывает.
Не могут они исполнить
или
запретить то,
о чем их
просят. Всё
это
опровергают
слова
Всевышнего
Аллаха:

فَإِنَّكَ
لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى

„Воистину,
ты не
заставишь слышать
мертвецов“.

Что
касается
хадиса,
который
приводится в
двух книгах
„Сахих“
о том, что
когда
умершего
положили в могилу, пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Воистину,
он слышит стук
сандалий,
когда его
(друзья) удаляются
от него“. А
также хадиса, в котором
передаются
слова пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
которые он
сказал
погибшим при
Бадре, когда
их таскали и
бросали в
колодец
Бадра. Он сказал
им: „Нашли ли вы
то, что
обещал вам
ваш Господь,
истиной?“, а также
„Воистину,
они сейчас
слышат то,
что я говорю“.
А также
сообщения о
том, что
умерший,
когда его
кладут в
могилу,
слышит вопросы
двух ангелов
о его
религии, о
его пророке,
то умерший
слышит так,
как слышат в
жизни барзаха.
И только
Аллах знает
сущность её. Умершие
не обладают
постоянным
слухом, но слышат
в этих
исключительных
случаях, и их
слух не похож
на слух в
мирской
жизни. Слух этот
особенный,
слух жизни барзаха.
И никто,
кроме Аллаха,
не знает
его
качества и
сущности. Подобный
слух не
означает, что
мертвый может
помочь или
повредит
живому. Это в
силах Одного
лишь Аллаха.

Что
касается
слов пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует: „Кто
бы не поприветствовал
меня, Аллах
непременно
возвращает
мне мою душу,
чтобы я
ответил на
его приветствие“, то
это присуще
только
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Это не означает,
что пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
может
принести
пользу
живому или навредить
ему.
Единственное,
что получит
живой, — это
награда за
приветствие
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
от
Всевышнего Аллаха.
К пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
когда он уже
находился в
могиле, не
обращались с
мольбой, подобно
той, с которой
к нему
обращались
при жизни.
Его не просили
решить
вопросы и
проблемы. Сподвижники
пророка, да
будет
доволен ими Аллах,
не делали
этого, так
как они знали
о том, что это
не дозволено»
(Маджму‘ату-с-санийа.
Т. 2. С. 456-457).

Шейх
Ибн
‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Мертвый
не слышит. И когда
к нему
обращаются и
взывают, он
не отвечает
на мольбы. Таков
смысл слов
Аллаха:

فَإِنَّكَ
لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى

„Воистину,
ты не
заставишь
слышать
мертвецов“»
(Фатауа нурун
‘аля-д-дарб).
Для
дополнительной
информации обратитесь
к ответам на
вопросы №
128322 и
№ 153666.

 В-пятых.

Вышеупомянутые
группы
суфиев и
барлевитов
отдалились
от пути пророка.
Они являются
группами,
которые
следуют
нововведениям,
и не следуют
примеру
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
его Сунне и
тому, на чем были
праведные
предшественники.

Для
того чтобы
познакомиться
с положением
суфиев,
обратитесь к
ответу на
вопрос № 118693.
Для того
чтобы узнать
о такой
группе, как барлевиты,
и об их
убеждениях,
прочтите
ответ на
вопрос № 1487.

 А Аллах
знает лучше.