Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил и‘тикяф?

Хвала
Аллаху.

Путь
и
руководство
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
наилучшие и
наилегчайшие.

Он
уединялся в
мечети для
поклонения в
первые
десять дней
Рамадана, а
после – в
середине
месяца, ища
Ночь
Предопределения.
Затем ему стало
известно, что
Ночь
Предопределения
бывает в
последнюю декаду
Рамадана, и
он стал постоянно
уединяться в
мечети для
поклонения в
последние
десять дней
Рамадана. Так
он поступал,
пока не встретился
со своим
Господом.

Однажды
он оставил и‘тикаф
в последние
десять дней
Рамадана, но возместил
уединение
после, в месяце
шаууаль.
Он пребывал в
мечети на
протяжении первых
десяти дней
шаууаля. Об
этом передали
аль-Бухари и
Муслим в
своем хадисе.

В
тот год,
когда он скончался,
пророк
провел в
мечети для
поклонения
двадцать дней.
Об это
сообщается в
хадисе № 2040,
который привёл
аль-Бухари.

В
толковании
«Сахих
аль-Бухари», в
книге «Фатх
аль-Бари»,
сказано: «Одни
ученые
считали, что
причина
этого в том,
что пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
знал о своей
скорой
смерти. Он пожелал
больше
совершить
благих
деяний, чтобы
показать
своей общине
старание в совершении
дел, и чтобы они
могли
встретить,
следуя его
примеру, Аллаха
в наилучшем
положении. Другие
считали, что
Джибриль каждый
Рамадан сверял
с ним Коран
один раз.
Однако в год
смерти
пророка
Джибриль сверял
Коран дважды.
Поэтому он и
пребывал в
мечети в два
раза дольше.

И
более
сильное
мнение
гласит, что
он совершал и‘тикяф
двадцать
дней потому,
что в
предыдущий
год был в
пути (был
путешественником).
На это
указывает
предание,
которое
приводят ан-Насаи,
Абу Дауд, и о
котором Ибн
Хиббан и
другие
сказали, что
оно
достоверное.
Сообщается,
что Убеййа
ибн Ка‘б передал,
что пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
в каждый
Рамадан
проводил
последние
десять дней в
мечети для
поклонения. В
один год он
был в пути и не
уединялся в
мечети в
Рамадан. На
следующий
год он
уединился в
мечети для
поклонения
на двадцать
дней».

Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
приказывал
ставить ему
нечто вроде палатки.
Её размещали
для него в
мечети. Там
он проводил
время, отдалялся
от людей,
обращался к
Всевышнему
Господу
своему. То
есть он действительно
отдалялся от
людей и
уединялся.

Однажды
он пребывал в
мечети в
небольшой палатке,
в двери
которой было повешена
циновка. Об
этом
говорится в
предании, что
передает
Муслим (№ 1167).

Ибн
аль-Кайим
сказал:

«Всё
это для того,
чтобы
достичь цели
и духа уединения
в мечети.
Противоположно
тому, как
поступают
невежды: они делают
место
уединения
местом
общения,
поводом для
посещения
людей и
собранием
для
разговоров.
Это – одно, а
пророческое
уединение –
совсем
другое»
(Заду-ль-ма‘ад. Т. 2.
С. 90).

Он
постоянно
пребывал в
мечети и
покидал её
только в
случаях
необходимости.
‘Аиша, да
будет
доволен её
Аллах,
сказала: «Когда
он уединялся
в мечети, то
без нужды не
входил в дом»
(аль-Бухари № 2029,
Муслим № 297). В
версии
Муслима сказано:
«…без
человеческой
нужды».
Аз-Зухри растолковал
это, как
удовлетворение
естественных
потребностей.

Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
соблюдал
гигиену и
чистоту. Он
высовывал
свою голову
из мечети в
комнату ‘Аиши
(они
примыкали
друг к другу –
прим. пер.), а она
мыла его
голову и
расчесывала
его.

‘Аиша, да
будет
доволен её
Аллах,
сказала: «Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
находясь по
соседству в мечети
(то есть,
будучи в
уединении),
подставлял
мне свою
голову, 
и я
расчесывала
его. Тогда у меня
была
менструация»
(аль-Бухари № 2028
и Муслим № 297). В
другой
версии сказано:
«…и я мыла её».

Ибн
Хаджар
сказал:

«Этот
хадис
указывает на
дозволенность
очищаться,
умащаться
благовониями,
на
дозволенность
мытья,
стрижки,
украшения,
которое
приличествует
мужчине.
Большинство
ученых считают,
что во время
уединения
нежелательно
только то,
что
нежелательно
в мечети».

Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
во время
уединения в
мечети не
посещал больных
и не
присутствовал
на
погребальной
молитве.
Поступал он
таким
образом ради
полной
сосредоточенности
на беседе с
Всевышним
Аллахам и
достижения
цели
уединения – отдалении
от людей и полному
посвящению
себя Всевышнему
Аллаху.

‘Аиша, да
будет
доволен её
Аллах, сказала:
«Сунной для
человека,
уединившегося
в мечети для
поклонения,
является то,
чтобы он не
посещал
больного, не
присутствовал
на
погребальной
молитве, не
прикасался к
женщине, не
ласкал её и
не покидал
мечети кроме
крайней
необходимости» (Абу Дауд № 2473).
Аль-Альбани в
«Сахих Аби
Дауд» сказал,
что хадис
достоверный.

«Не
прикасался к
женщине и не
ласкал её», то
есть не имел
с ней
полового
акта. Таково
мнение
аш-Шаукани в
«Нейлу-ль-аутар».

Некоторые
жены пророка,
мир ему и
благословение,
посещали его
во время
уединения. И
когда одна из
них поднималась,
чтобы уйти,
он
поднимался и
провожал её.
Происходило
это ночью.

Передаётся
от Сафийи,
жены пророка,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
что однажды
она
навестила
его во время
его
уединения в
мечети в одну
из последних
десяти ночей
месяца
Рамадан. Она
говорила с
ним около
часа, а после
встала, чтобы
вернуться.
Пророк, мир ему
и
благословение,
поднялся с
ней, чтобы проводить
её домой.
Предание
передается у
аль-Бухари (№ 2035)
и Муслима (№ 2175).

Таким
образом,
уединение
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
было легким и
в нём не было
крайностей.
Все свое время
он проводил в
поминании
Всевышнего Аллаха,
обращении и
поклонении
Ему и в надежде
застать Ночь
Предопределения.

См.:
Ибн аль-Кайим
«Заду-ль-ма‘ад» (Т. 2. С. 90), д-р ‘Абдуллатыф
Балту «Аль-и‘тикяф
назратун
тарбауийа».