Можно ли бронировать отели и самолеты для того, кто во время своего путешествия совершает порицаемые действия?

Хвала
Аллаху.

Путешественник,
который
совершает
грехи во
время своего
путешествия:
или
изначально
направляется
в путь для совершения
греха, или
направляется
в путь ради
дозволенного
дела.

Первое.
Если человек
изначально
выходит в
путь для
совершения
запретных
действий,
например, для
совершения
прелюбодеяния,
распития спиртных
напитков,
убийства
мусульман или
ради
подобного, то
в этом случае
содействовать
и помогать ему
в его
путешествии
запрещено
любым способом.
Ученые по
фикху в своих
трудах
именуют
такого «тот,
кто является
грешником
из-за (запретного)
путешествия».

Большинство
ученых
считает, что
такому не
дозволено
использовать
разрешения /рухса/
Шариата, ведь
это является
содействием
ему в
совершении греховного.

Аль-Газали
сказал: «Тому,
кто является
грешником
из-за (запретного)
путешествия, не
дозволяется использовать
разрешения
(облегчения
Шариата для
путника),
например,
если он является
рабом,
который
сбежал от
своего господина,
или является
человеком,
который
отправился в
путь,
ослушавшись
своих
родителей,
или если он –
разбойник.
Потому что
разрешение –
это помощь, а
в совершении
греха
содействия
(помощи) нет»[1].

Аль-Джувейни
сказал: «Разрешения
(облегчения в
поездке)
утверждены
как помощь
путнику, как содействие
ему в трудностях
в пути. По
Шариату
содействия в
ослушании
(Аллаха) невозможно»[2].

Ибн
Теймия
сказал: «Тот, кто
является
грешником
из-за (запретного)
путешествия,
например,
разбойником
на дороге или
подобным
человеком, то
дозволяется
ли ему
использовать
дозволения
Шариата (в
пути), такие
как
разговение и сокращение
молитв? По
этому
вопросу есть
разногласия.

Мазхаб
Малика,
аш-Шафи‘и и
Ахмада
гласит, что
такому
человеку не
дозволено
сокращать в
своем пути молитвы
и
разговляться
(во время
обязательного
поста).
Мазхаб Абу
Ханифы
дозволяет ему
это»[3].

Второе.
Если человек
изначально
выходит в путь
по
дозволенной
причине, но в
пути совершает
некоторые
грехи. В этом
случае помощь
и содействие
в его
путешествии
не
воспрещается,
и это не
считается
помощью в
грехе. Так
как здесь это
помощь в
совершении
дозволенного
путешествия,
а не помощь в
совершении
греха,
который он
совершает в пути.

Ученые
по фикху
называют его
как «тот, кто совершает
грех во время
путешествия».

Ученые
говорили, что
тот, кто
совершает
грех во время
путешествия,
может
использовать
облегчение
Шариата в виду
рухсы, и это
указывает,
что подобное
не является помощью
в совершении
греха.

Ан-Науауи
сказал: «Что
касается
человека,
который совершает
грех во время
путешествия,
и это тот, чье
путешествие
является
дозволенным,
но в пути он
совершает
грех,
например,
употребляет
опьяняющие
напитки и
другое, то он
может
пользоваться
разрешением
Шариата»[4].

Ибн
Теймия
сказал:
«Поэтому
ученые-факихи
говорили о
различии
между тем,
кто является
грешником
из-за (запретного)
путешествия,
и тем, кто
совершает
грех во время
путешествия.
Они сказали:
„Если человек
вышел в пути
ради
дозволенного:
ради
совершения
паломничества,
малого
паломничества
или вышел для
сражений на
пути Аллаха,
то он может
сокращать
молитвы в пути
и
разговляться,
как гласит
единогласное
мнение
ученых
четырех мазхабов,
даже если
этот путник в
своем пути согрешит“»[5].

Ар-Рафи‘и
сказал: «Рухса
подтверждена
(Шариатом)
для облегчения
и помощи в путешествии,
но не для
содействия
грешнику в
том, в чем он
грешит. И (последнее)
не
соответствует
случаю, когда
само
путешествие
является дозволенным,
но путник
совершает
грех в своем
путешествии.
Ему мы не
запрещаем
выходить в
путь, но запрещаем
совершать
грехи»[6].

Если
ему не
запрещается
совершение
путешествия,
как упомянул
ар-Рафи‘и, и также
не запрещаются
и
средства
путешествия.

Шейх
Ибн ‘Усеймин
сказал: «Различие
между ними в
том, что
первого толкает
в путь только
(желание)
согрешить.
Что касается второго,
то у него
другая цель,
но он совершает
грех в путешествии.

Подобный
пример. Если
человек
арендует у тебя
дом и желает
сделать из
него театр,
место для
развлечений,
то в этом
случае
сдавать ему в
аренду дом
запрещено. Но
если он арендовал
у тебя дом
для
проживания в
нем, а после
сделал из него
место для
развлечений,
то
изначальная
аренда ему не
запрещена.
Различие
между ними в
том, что в
первом
случае он
арендовал у
тебя дом для
совершения
запретных
действий, а
во втором –
арендовал
для
дозволенных целей,
но
использовал
для
совершения
запретного»[7].

Если
Шариат
дозволяет
тому, кто
грешит в путешествии,
пользоваться
разрешением
и
облегчением Шариата
в пути, а это
является тем,
что помогает
ему во время
путешествия,
то также можно
сказать и о
других действиях,
связанных с
путешествием:
бронировании
самолета,
отеля и
прочего.

Мы
обратились с
этим
вопросом к
шейху ‘Абд
ар-Рахману
аль-Барраку,
да хранит его
Аллах, и он
ответил:
«Если человек
изначально
выходить в
пути ради
дозволенной
цели, но,
возможно, совершит
грех в путешествии,
то ему можно
бронировать.
Если же он
желает
совершить
поездку ради
запрещенного,
то помогать
ему в
совершении
его
запрещено».

[1] Аль-Газали.
Аль-уасыт
фи-ль-мазхаб.
Т. 2. С. 251.

[2]
Аль-Джувейни.
Нихайату-ль-матлаб
фи
дирайати-ль-мазхаб.
Т. 2. С. 459.

[3] Ибн Теймия.
Маджму‘-ль-фатауа.
Т. 18. С. 254.

[4] Ан-Науауи.
Аль-усуль
уа-д-дауабит.
С. 44.

[5] Ибн Теймия.
Маджму‘у-ль-фатауа.
Т. 18. С. 254.

[6] Ар-Рафи‘и.
Аль-‘азиз
шарху-ль-уаджиз.
Т. 2. С. 223.

[7] Ибн
‘Усеймин.
Та‘ликат
‘аля-ль-кяфи. Т. 3.
С. 126. Нумерация
по «Аш-шамиля».

Таким
образом, есть
различие
между тем,
кто выходит в
путь ради
дозволенного,
и в пути совершает
грех, и тем,
кто изначально
выходит в
путь ради
совершения
запретного.

Первому
помогать
дозволено, в
отличие от второго.

Так как
изначально
Ваша работа
состоит в том,
чтобы
бронировать
отели и
самолеты для официальных
делегаций,
которые
изначально выезжают
ради
дозволенных
целей, то на
Вас не будет
греха в
бронировании
для них
отелей, билетов
на самолет и
пр. И если
кто-то из них
совершит в
пути грех, то
ответственность
за него
полностью
падет на самого
грешащего
человека.

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 149162.

А Аллах
знает лучше.