Почему мусульмане соблюдают пост?

     Вся
хвала Аллаху.

     Во-первых.
Мы,
мусульмане,
постимся в
месяц
Рамадан, так
как
Всевышний
Аллах
приказал нам соблюдать
пост. Сказал Всевышний:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

«О те,
которые
уверовали!
Вам
предписан
пост, подобно
тому, как он
был
предписан
вашим
предшественникам,
— быть
может, вы
устрашитесь»
(сура
«аль-Бакара»,
аят 183). Таким
образом, мы
поклоняемся
Всевышнему
Аллаху этим
поклонением,
которое Он
любит и
которое он
приказал нам
совершать.

     Верующий
спешит
подчиниться
приказам
Всевышнего
Аллаха и
приказам
посланника
Его, да благословит
его Аллах и
приветствует,
действуя
соответственно
словам
Аллаха:

إِنَّمَا
كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ
بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Когда
верующих
зовут к
Аллаху и Его
Посланнику,
чтобы он
рассудил их,
они говорят:
„Слушаем и
повинуемся!“
Именно они
являются преуспевшими»
(сура «ан-Нур»,
аят 51),

وَمَا
كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ
يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً

«Для
верующего
мужчины и
верующей
женщины нет
выбора при
принятии ими
решения, если
Аллах и Его
Посланник
уже приняли
решение. А
кто
ослушается
Аллаха и Его
Посланника,
тот впал в
очевидное заблуждение»
(сура
«аль-Ахзаб»,
аят 36).

     Во-вторых.
«В том, что
Аллах
разнообразил
поклонение, которым
обязал человека,
есть
проявление
мудрости
Великого и
Всемогущего
Аллаха. В этом
испытание
человеку:
будет ли он
подчиняться и
принимать лишь
те виды
поклонения,
что соответствуют
его природе и
натуре, или
подчинится
во всём, чем
доволен
Аллах? Если
мы
поразмышляем
над пятью
видами поклонения:
двумя
свидетельствами,
молитвой,
выплатой закята,
соблюдением
поста и
совершением
паломничества,
то обнаружим,
что
некоторые из
них чисто
физические,
другие
связаны чисто
с
материальными
благами, а третьи
—  смешанные.
И это для
того, чтобы
стало
очевидно кто
скуп, а кто
щедр. Возможно,
некоторым
людям легко
совершить тысячу
рака‘атов
(циклов)
молитвы, но
при этом не
жертвовать
ни дирхама,
а другим
возможно
легче
пожертвовать
тысячу дирхамов,
но не
совершить ни
одного рака‘ата.
Шариат разделил
и
разнообразил
(виды
поклонения), чтобы
были узнаны
те, кто
подчиняется,
поклоняясь
Аллаху, а кто
подчиняется,
следуя своим желаниям(,
следуя своей
натуре).

     Молитва
(ас—саля), к
примеру,
поклонение,
совершаемое только
телом. Что же
касается
имущества,
которое
тратит человек
для покупки воды,
чтобы
совершить
омовение, или
одежды,
которой он
прикрывает
свой ‘аурат,
то они не
входят в само
поклонение.

    
Выплата закята
– это поклонение,
совершаемое только
имуществом. Что
же касается,
физических действий,
таких как
подсчет
имущества,
передача
закята
бедняку и
тем, кому он
выплачивается,
то они не
входят в само
поклонение.

    
Совершение
паломничества
– это поклонение,
которое
совершается
как телом,
так и
имуществом.
Исключением
являются
лишь жители
самой Мекки. Они
не нуждаются
в трате
имущества
для
совершения хаджа,
но их мало по
сравнению с людьми,
проживающими
за пределами
Мекки.

     Борьба
на пути
Аллаха – это поклонение,
которое
совершается
как телом,
так и
имуществом, иной
раз необходимо
имущество, а иной
раз – действия,
совершаемые
телом.

    
Религиозные
обязанности
бывают двух
видов: они
могут заключаться
в  отказе
от того, что любит
человек, или в
раздаче того,
что он любит. Это
также вид
религиозных
обязанностей,
которые
возлагаются
на человека. Отказ
от чего-то
любимого, к примеру,
— это пост; а
раздача
чего-то
любимого –
это выплата закята.
Ведь
имущество
любо
человеку, и
он тратит любимое
для него имущество
только ради того,
что любо ему
более этого.

    И также
в отказе или
удержании
себя от чего-либо
любимого.
Возможно, какому-то
человеку
легче раздать
тысячу дирхамов,
чем
поститься
один день или
наоборот»
(Шейх Ибн
‘Усеймин.
Аш-шарх
аль-мумти‘. – Т. 6. –
С. 190).

    
В-третьих. В обязательности
поста
большая
мудрость, об
этом мы
упоминали
ранее в
вопросе под №
26862.

     Как-то
шейха Ибн
‘Усеймина
спросили о
мудрости того,
что пост сделан
для нас
обязательным.
На что он
ответил:

     «Если
мы прочтём
слова
Всевышнего
Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

«О
те, которые
уверовали!
Вам
предписан
пост, подобно
тому, как он
был
предписан
вашим предшественникам,

—
быть может,
вы
устрашитесь»
(сура
«аль-Бакара»,
аят 183), то мы
узнаем
мудрость обязательности
поста — это
богобоязненность
и поклонение
Аллаху. Богобоязненность
– это
оставление
запретного,
что включает
в себя как следование
приказам, так
 и
оставление всего
запретного. Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Аллах
не нуждается
в том, чтобы
тот, кто не прекратил
лгать и
поступать по
лжи, оставил
свою еду и
питьё»
(приводит
аль-Бухари
под № 6057). См.
вопросы под
№№ 37658,
37989.

     Поэтому,
становится
ясно, что постящемуся
необходимо
совершать
обязательное,
а также воздерживаться
от
совершения
запрещенных
действий и от
произнесения
запрещенных
слов:  не
злословить и
не порочить
людей, не
лгать, не
клеветать и
не разносить
сплетни, не
осуществлять
запрещенные
виды
торговли, в общем,
воздерживаться
от все
запретного. И
если человек
на
протяжении
всего месяца
будет
следовать
этому, то и
весь оставшийся
год он будет
поступать
правильно. Но
огорчительно,
что многие
люди,
соблюдающие
пост, не
делают
различия
между днями
поста и
днями, в
которых они не
постятся. Они
не меняются,
а остаются
такими же: (всё
также) оставляют
обязательные
виды
поклонения и (всё
также) совершают
запретное. У
подобных людей
не
чувствуется
достоинство  (и нравственность)
постящихся.
Подобные
действия не
делают пост
недействительным,
но уменьшают вознаграждение
за пост. И, может
быть, при взвешивании
(дел в Судный
День) запретные
вещи, которые
совершал
постящийся,
перевесят
награду за
пост, и
воздаяние за
него
пропадёт» (Фатауа
аркянуль-ислям.
– С. 451).