Религиозно-правовое решение об ослушании родителей ради лечения

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Послушание
родителей не
абсолютно, и
не подобно
послушанию
Аллаха и
посланника
Его. Аллаху и
посланнику Его
мы должны
следовать во
всем. Что же
касается
родителей, то
есть ситуации,
когда мы не
обязаны их
слушаться, а
иногда даже
этого делать
нельзя, как в
случае, если
они велят
совершить
греховное.

Ибн
Дакык аль-‘Ид,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Дети
не обязаны
слушаться
родителей во
всём, что они
велят, и не
обязаны
оставлять всё,
что они
запрещают. В
этом ученые
единодушны»
(Ихкяму-ль-ахкям
шарх
‘умдату-ль-ахкям.
Т. 2. С. 296).

Шейх
Ибн
‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Если
в чем-то есть
польза для
человека, но
в то же время
нет вреда родителям,
то (человек)
не обязан
подчиняться
родителям в
этом вопросе.
Потому что в
этом нет
вреда, но
есть польза, то
есть если
родитель
запрещает
сыну то, в чем
есть польза, и
при этом нет
вреда самому
родителю, то
он ошибается
и разрушает
родственные
связи. Ведь отцу
следует
поощрять
своих детей,
сыновей и
дочерей,
совершать
благое.
Пример этому:
некоторые
женщины
запрещают
дочерям
поститься в
белые дни
лунного
месяца (13, 14 и 15
числа), или
поститься по
понедельникам
и четвергам,
говоря, что
это трудно и
тяжело для
них. И это
несмотря на
то, что
трудности и
тяжести
станут
испытывать
дочери во время
поста. Родитель
не должен
запрещать
своему
ребенку
совершать
поклонение,
как сыну, так
и дочери. Если
только это
действие не
навредит
родителю.
Например,
когда отец и
мать
нуждаются в медицинском
уходе, и в
случае, если
сын или дочь
станут
заниматься поклонением,
отец или мать
не получат
должный уход и
им будет
нанесен вред.
В подобном
случае они
имеют право
запретить
(дополнительное
поклонение),
а сын или
дочь должны
подчиниться.
Так как послушание
родителей – это
обязанность,
а
дополнительное
поклонение —
нет»
(аш-Шарху-ль-мумти‘.
Т. 8. С. 13-14).

Во-вторых.

Суммируя
все слова
ученых,
скажем, что ситуации,
при которых
сын или дочь
обязаны подчиниться
родителям,
чтобы не быть
среди ослушавшихся,
имеют
следующие условия:

1.
подчинение
родителям не
должно быть
сопряжено с
ослушанием
Аллаха, так
как нет подчинения
творению в
ослушании
Творца; для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу № 162423;

2. подчинение
им должно
приносить
для них пользу,
или удалять
вред, при
этом по
отношению к
сыну (дочери)
не должно
быть излишней
требовательности
и обременения;
если же
родители
велят
совершить
что-то по
причине
недостатка
разума или из
незнания, или
из излишней
требовательности,
и из-за
подчинения
им сын (дочь)
потеряет
выгоды для
себя, то
ученые
считали, что
в этом случае
сын (дочь) им
подчиняться
не обязаны.

Ибн
Хаджар, да
помилует его
Аллах,
сказал: «Под
ним (то есть
ослушанием)
подразумевается
проявление
со стороны
ребенка того,
что наносит
ущерб родителю.
Это может
выражаться
на словах и в
деяниях, если
только
родители не
повелевают
совершать
многобожие
или грех, или
если только
они не излишне
требовательны»
(Фатху-ль-Бари.
Т. 10. С. 406).

Ибн
Хаджар
аль-Хайтами,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Известно,
что чтобы
ослушание
считалось
большим
грехом, должен
быть нанесен
значительный,
в понимании
людей, вред
родителям
или одному из
них. <…> Однако
если
родитель
очень слаб
умом, или глуп,
и велел сыну
или запретил
ему то, что в соответствии
с людскими обычаями
не является
ослушанием,
то своим
ослушанием ребенок
грешником не
становится»
(аз-Зауаджир ‘ан
иктирафи-ль-кабаир.
Т. 2. С. 76).

3.
подчинение
им не должно
вредить сыну,
так как обязанности
из-за вреда отменяются.

Шейх
Ибн Теймийа,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Человек
должен
подчиняться
своим родителям
в том, в чем
нет
ослушания
Аллаху, даже
если они
являются
грешниками, <…>  это в
отношении
того, в чем
есть польза
для них, и нет
вреда для
него. Так как
обязанности
из-за вреда
отменяются.
Подчиняться
в грешном
запрещено, и
нет
подчинения
творению в ослушании
Творца»
(аль-Ба‘ли. Аль-Ахбару-ль-‘ильмийа
мин-аль-ихтийарат
аль-фикхийа. С.
170).

Аль-Карафи
сказал: «Так
же, как мы
запрещаем
ему наносить
вред
родителям, мы
запрещаем и им
вредить ему»
(аль-Фурук. Т. 1.
С. 267-268).

Аль-‘Адави
аль-Малики,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Также
(сын или дочь)
не обязан
подчиняться
им в
оставлении
того, что
нанесет ему
вред. Например,
если они
велят ему оставить
работу или
ремесло»
(Хашийату-ль-‘Адави.
Т. 4. С. 289).

В-третьих.

Из
вышесказанного
следует, что
если оставление
лечения
вредит Вам,
или боль
становится
больше, а
родители
запрещают
Вам лечиться
или сделать
операцию
только из-за
людской
молвы или
следования
обычаям, или
подобным
неверным
причинам, то в
этой
ситуации Вы
не обязаны
подчиняться
им. Оперативное
вмешательство
и нарушение их
желания не
будет
являться
ослушанием,
непокорностью
и
причинением
им зла.

Однако
остается
вопрос о том,
как этого достичь.
Особенно
учитывая, что
Вы не можете
покидать
дома без их
дозволения,
не говоря уже
об
оперативном
медицинском
вмешательстве,
которое
требует материальных
затрат, связи
с докторами и
пр.

Поэтому,
решение
Вашей
проблемы нам
видится в
попытке при
помощи
родственников
и близких,
наделенных
здравым
смыслом, убедить
родителей в
своей
правоте.

Вы
также можете
договориться
с ними о том, чтобы
обратиться к
другому,
доверенному
доктору,
являющемуся
хорошим
специалистом
в
необходимой
Вам области.
И, возможно,
его решение,
его диагноз
убедят Ваших
родителей.

Если
есть
возможность
лечиться
бесплатно в
государственной
клинике,
лечению
которой
можно
доверять, то нет
греха в том, чтобы
лечиться в
ней. Даже
если
родители
будут против.
Но следует
постараться,
чтобы Вас
сопровождали
близкие родственники,
которым
можно
доверять.

Также
мы считаем,
что Вам не следует
вступать в
конфликт с
родителями,
возможно,
потом Вам
будет тяжело
жить с ними. И
это будет
хуже той
боли, которую
Вы ощущаете.

 Просим
Всевышнего
Аллаха
исцелить Вас,
улучшить
дела Ваших
родителей, и
вести их путем,
наполненным
благом и
пользой.

А
Аллах знает
лучше.