Существует ли единодушие между учеными в вопросе, что носки /хуфф/ должны прикрывать щиколотки?

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Все
четыре
мазхаба
единодушны в
том, что для
того, чтобы
можно было
протирать
носки /хуфф/,
они должны
прикрывать
ту часть
ноги, которая
моется при
омовении, то
есть полностью
стопу, от
щиколотки и
всё, что ниже
неё. Они
считают, что
если носки не
прикрывают щиколотки,
то
протирание
таких носков
верным не
будет. В этом
вопросе они
судили по
аналогии с малым
омовением.
Если какая-то
часть обнажилась,
то её
необходимо
мыть, а если
какая-то
часть была
прикрыта, то –
протирать. Во
время
омовения
невозможно
совместить
мытье и
протирание
одной и той же
части тела.

Смотрите
подробнее в
«Мухтасар
халиль» аль-Хураши
(Т.1. С. 179), «Хашийа
Кальйуби уа
‘Умейра» (Т. 1. С. 68) и «аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа»
(Т. 37. С. 264).

Во-вторых.

В
этом вопросе
нет
единодушного
мнения всех
ученых /иджма‘/. Между
учеными, да
помилует их
Аллах, есть
разногласия.
Некоторые
ученые
считали дозволенным
протирать
носки, даже
если они не
прикрывают
щиколотки.
Таково
мнение Ибн
Хазма, и
такое же
мнение
передается
от аль-Ауза‘и.
Другие же
ученые
считали, что
подобное недозволено.
Этого мнения
придерживались
ученых
четырех
мазхабов.

В «аль-Мугни»
сказано: «„Протирать
можно только
носки /хуфф/
или то, что
заменяет их,
например, макту‘,
если они выше
щиколоток“. Под
этим
подразумевается,
а Аллах знает
лучше, всё то,
что выступает
в роли носков
и прикрывает
часть ноги,
которую
человек
обязан
вымыть, то, в
чем можно
ходить, и то,
что держится
на ноге без поддержки.
Макту‘ – это носки,
которые
прикрывают
малую часть
лодыжки.  Макту‘
можно
протирать,
если они
прикрывают
часть ноги, которую
человек
обязан
вымыть, и под
ними из-за
тесноты не
видны
щиколотки.
Таково
мнение
аш-Шафи‘и и
Абу Саура.
Если же макту‘
не прикрывают
щиколотки, то
их протирать
нельзя. Это
верное
мнение от
Малика. Также
от Малика передается,
а также от
аль-Ауза‘и,
что они
считали дозволенным
протирать
такие носки,
так как макту‘
– это тоже
носки и в них
можно ходить.
Они подобно
носкам
прикрывают
необходимую
часть ноги. А
мы считаем,
что макту‘
не прикрывают
ту часть
ноги, что
необходимо
мыть (при омовении),
а ближе к
сандалиям…»
(аль-Мугни. Т. 1.
С. 180).

Ибн Хазм
сказал: «Если
носки
обрезаны под
щиколотками,
то их можно
протирать.
Таково
мнение
аль-Ауза‘и.
Передается,
что он сказал:
„Человек в
состоянии ихрама
протирает
носки,
обрезанные
под щиколотками“.
Другие
сказали, что
такие носки
протирать не
следует, но
только те,
что выше
щиколоток. ‘Али
(то есть Ибн
Хазм) сказал:
„От
посланника Аллаха,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
достоверно
передается
веление протирать
носки, (а
также есть
предания),
что он
протирал их“.
И если бы при
этом были
особые
границы, то
он, мир ему, не
пренебрег бы
этим и не
забыл. Из
этого
следует, что всё,
что
называется
носками, или
всё, что
надевается
на ногу,
протирать
можно…»
(аль-Мухалля.
Т. 1. С. 336).

То, что
ученые
четырех
мазхабов
сошлись во
мнении, еще
не означает согласие
во мнении
всех ученых
/иджма‘/.
Если
единодушное
мнение
праведных
халифов, да
будет
доволен ими
Аллах, не
считается
единодушным
мнением всех
ученых /иджма‘/,
то согласие
во мнении
других тем
более.

В
«Музаккирату
усули-ль-фикх»
шейха
Мухаммада
аль-Амина ибн
Мухтара
аш-Шинкыты,
да помилует
его Аллах,
сказано: «Единодушное
мнение /иджма‘/
не
заключается
посредством
мнения большинства
современных
ученых. Таково
мнение
большинства
ученых. Ибн Джарир
ат-Табари,
Абу Бакр ар-Рази
сказали, что
не следует
принимать во
внимание
одно или два противоречащих
мнения. Мнения
двух ученых
не влияют на
единодушное
мнение /иджма‘/. На
это указал Ахмад,
да помилует
его Аллах. Аргумент
большинства
ученых в том,
что следует
принимать во
внимание
мнение всех
ученых
общины. Так
как непогрешимость
(бывает) во
(мнении) всех,
но не
некоторых. Аргумент
другого
мнения
гласит, что
необходимо
принимать во
внимание
мнение большинства
и отвергать
мнение
меньшинства»
(Музаккирату
усули-ль-фикх.
Т. 1. С. 156).

Там
же сказано: «Большинство
ученых
считают, что
согласие во
мнении всех
четырех
мазхабов не
является
единодушным
мнением
ученых /иджма‘/.
Верным
является
мнение о том,
что их единодушие
во мнении
является
доводом, но
не иджма‘. Так
как иджма‘
бывает только
при
единодушном
мнении всех ученых».

А
Аллах знает
лучше.