При обряде бракосочетания /никах/ были выполнены все условия: присутствие двух свидетелей и опекуна девушки /вали/, однако во время бракосочетания случилось следующее. Я вложил руку в руку опекуна девушки, и он прочел необходимые слова по бумаге: «Я отдал тебе в жены…». Далее он упомянул имя, но не ничего не сказал о махре. Я же ответил: «Я принял (ее в жены)». После этого мы договорились об очень скромной сумме. Был ли обряд бракосочетания верен? Или нет?
Хвала
Аллаху.
Если
обряд
бракосочетания
был совершен
без
упоминания о махре,
то брак
считается
верным.
Жене же следует
дать махр,
подобный
тому, что
дается женщинам
ее
социального
положения.
Ибн
Кудама, да
помилует его
Аллах,
сказал: «Никах
будет верным,
даже если
свадебный дар
не будет упомянут.
Таково
мнение большинства
ученых. На
это
указывают
слова
Всевышнего Аллаха:
لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمْ
النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً
„На
вас не будет
греха, если
вы
разведетесь
с женами, не
коснувшись
их и не
установив
для них
обязательное
вознаграждение
(брачный дар)“,
(сура „ль-Бакара“, аят 236).
Передается,
что у Ибн Мас‘уда
спросили о
мужчине,
который
женился на женщине,
но не упомянул
о махре и до
самой смерти
не имел с ней
супружеских
отношений.
Ибн Мас‘уд
сказал: „Ей положен
махр, равный
тому, что
дают женщине из
ее семьи. Он
не должен
быть слишком
малым и не
должен быть чрезмерно
большим. Ей
следует
выждать срок
‘идда,
а также она
является
наследницей
своего мужа“.
(После этих
слов)
выступил Ма‘каль
ибн Синан
аль-Ашджа‘и и
сказал:
„Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
вынес о Баруа‘
дочери
Уашика, женщине
из нашего
племени, такое
же решение, какое
вынес и ты“ (приводится
у Абу Дауда и
ат-Тирмизи). Ат-Тирмизи
сказал, что
хадис
является
хорошим
достоверным
/хасан
сахих/»
(аль-Мугни. Т. 7.
С. 182).
Бракосочетание
без махра
называется
бракосочетанием
тафъуид. Существует
два вида
такого
бракосочетания.
Первый вид – тафъуид
аль-буд‘. Он
заключается
в том, что
мужчина
выдает свою
дочь замуж
без махра,
говоря: «Я
отдаю тебе
свою дочь в
жены», жених
же отвечает:
«Я принимаю
её в жены», махр
при этом не
упоминается. В
точности, как
это
произошло в
Вашей ситуации.
Второй вид – тафъуид
аль-махр. Он
представляет
собой
бракосочетание
с упоминанием
махра как
такового, но при
этом не
оговаривается
его размер.
Например, жених
говорит: «Я
дам такой
свадебный
дар, который
Вы
потребуете»,
или опекун
невесты говорит
жениху: «Дай
такой махр,
который
посчитаешь
нужным» и т.п.
Жене в
обоих
случаях
полагается махр,
который дают
женщине её
положения.
Размер махра,
который
дается
обычно,
устанавливается
судьей во
избежание
разногласий
и споров. Если
же обе
стороны
договорятся
без
обращения к
судье, то это
тоже
возможно. Они
имеют на то
право.
В
«Заду-ль-мустакни‘»
сказано: «Бракосочетания
тафъуид
аль-буд‘ и тафъуид
аль-махр
являются
верными.
<…>
Женщине
положен махр,
который
дается
обычно при
бракосочетании.
Размер его
устанавливает
судья.
Если стороны
договорились
между собой
до этого, то
это дозволено».
Шейх Ибн ‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Его
слова „Если
стороны
договорились
между собой
до этого, то
это
дозволено“
указывают на
право сторон
договориться
о махре без
обращения к
судье. То
есть, в этом
нет греха.
Например,
если стороны
скажут:
„Зачем нам
обращаться к
судье? Давай
договоримся
между собой“.
Жених,
например, говорит:
„Махр — тысяча“, невеста:
„Нет, две
тысячи“. И
если они
через
посредников
договорятся, к
примеру, о
тысячи
пятисот, то в
этом нет ничего
плохого.
Потому что у
них есть
право на это»
(аш-Шарху-ль-мумти‘.
Т. 12. С. 305).
Таким
образом,
бракосочетание
является верным,
как верен и
размер махра,
о котором Вы
договорились
с женой.
(Договоренность
о махре между
мужем и женой
возможна), если
жена не является
слабоумной
или малой по
возрасту.
А Аллах
знает лучше.
