Время совершения жертвоприношения

Хвала
Аллаху.

Время
принесения
жертв
начинается
после праздничной
молитвы и
заканчивается
закатом
солнца в 13-ый
день месяца
зу-ль-хиджа. То
есть для
совершения
жертвоприношения
у человека
есть 4 дня: день
Праздника
Жертвоприношения
и три дня
после него.

Лучше
совершить
жертвоприношение
сразу после
праздничной
молитвы, как
это делал Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
чтобы первой
пищей,
которую
человек
поест в этот
день было мясо
животного,
которое он
принесет в
жертву.

Передается
от Бурайды[1],
да будет
доволен им
Аллах, что
Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
не
отправлялся
на Праздник
Разговения,
пока не поел,
и не принимал
никакой пищи
в Праздник
Жертвоприношения,
пока не
возвращался
и не ел мясо
своей жертвы[2].

Ибн
аль-Кайим, да
помилует его
Аллах, сказал:

«‘Али
ибн Аби
Талиб, да
будет
доволен им
Аллах,
сказал: „Дни
Жертвоприношения
– это день Праздника
Жертвоприношения
и три дня
после него“.
Таково
мнение имама
Басры
аль-Хасана,
имама Мекки
‘Аты ибн
Рабаха, имама
Леванта
аль-Ауза‘и,
имама факихов
и
хадисоведов
аш-Шафи‘и, да
помилует его
Аллах. Верным
это мнение
избрал Ибн
аль-Мунзир,
потому что
эти дни – дни (пребывания)
на Мине, дни
метания
камешков и дни
ташрик,
поститься в
которые
запрещено. Все
эти обряды
совершаются
в эти же дни, а
потому, как
мы можем отделять
эти обряды и
запрещать
жертвоприношение,
не имея
доказательств
из
шариатских
текстов и
единодушного
мнения
ученых? От
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
передаются
следующие слова
двумя путями,
и каждый из
этих путей
усиливает
другой: „В
каждом (месте
на) Мине
можно
совершать
жертвоприношение,
и каждый день
ташрик
(предназначен)
для закалывания
(животного)“»[3].
О
достоверности
этого хадиса
сказал аль-Альбани[4].

Шейх
Ибн ‘Усеймин,
говоря о
времени
совершения
жертвоприношения,
сказал:

«После
праздничной
молитвы в
Праздник Жертвоприношения
до заката
солнца в
последний из
дней ташрик,
и это 13-ый день
месяца зу-ль-хиджа.
Дней для жертвоприношения
четыре: в
праздник
после
молитвы и три
дня после
него. Жертва
того, кто
принес её до
окончания
праздничной
молитвы или
после заката
солнца в 13-ый
день
зу-ль-хиджи,
верной не
будет… Но
если у
человека была
уважительная
причина
этого
откладывания,
например,
если
животное,
предназначенное
для
жертвоприношения,
убежало от
него без
упущений со
стороны
хозяина, и он
нашел его
только после
выхода срока,
или если он уполномочил
человека
принести
жертву от своего
имени, а тот
забыл и
вспомнил
только тогда,
когда вышло
время, то в
этих случаях
на человеке
не будет
греха, если
он совершит
жертвоприношения
позже. О
ситуации
судят по
аналогии с
тем случаем,
когда
человек
заснул и не
совершил
молитву, или
забыл о ней; в
этом случае
он совершает
ее тогда,
когда проснется
или вспомнит.

Жертвоприношение
можно
совершать
как днем, так
и ночью. Но
предпочтительнее
делать это
днем, и лучше
в Праздник
Жертвоприношения
после двух
проповедей.
Приносить
Аллаху
жертву лучше
в каждый предыдущий
день из
четырех, чем
в
последующий,
так как
совершать
благие дела
лучше как
можно
быстрее»[5].

В
фетвах
Постоянного
Комитета
сказано:

«Дней
жертвоприношения
для
паломника,
совершающего
паломничество
таматту‘ и
кыран, и для совершения
жертвоприношения
в Праздник
Жертвоприношения
 четыре:
Праздник
Жертвоприношения
и три дня
после него.
Срок
принесения в
жертву
животных
заканчивается
закатом
солнца в
четвертый
день, как
гласит более
верное
мнение
ученых»[6].

[1] Аз-Зайль‘и.
Насбу-р-райа.
Т. 2. С. 221; Ибн
аль-Каттан сказал,
что хадис
достоверен.

[2] Ахмад.
Аль-муснад, №
22475.

[3] Ибн
аль-Кайим.
Заду-ль-ма‘ад.
Т. 2. С. 319.

[4]
Аль-Альбани.
Ас-Сильсиляту-с-сахиха,
№ 2476.

[5] Ибн
‘Усеймин.
Ахкяму-ль-удхийа.

[6]
Фатауа-ль-ляджнати-д-даима.
Т. 11. С. 406.